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庙组词,庙字组词带拼音及词语解释

小学生网 2020-09-28 01:25:39 63

庙组词,今天小学生网小编晓雪老师给大家整理了关于汉字《庙》的组词列表,望下面整理的庙字组词资料及词语解释内容能够帮助到大家。

庙字简介
字母:m,拼音:miao,带声调拼音:miào,注音:ㄇㄧㄠˋ,部首:广,部首比划:3,比划:8,繁体字:廟,字体结构:半包围结构,字法:形声,笔画顺序:捺横撇竖折横竖横,五笔86编码:YMD,五笔98编码:OMD,Unicode:U+5E99,汉字编号:1210,

基本解释

(廟) miào  ㄇㄧㄠˋ ◎ 供奉祖先的房屋:家庙。宗庙。太庙。 ◎ 供神或历史上有名人物的地方:孔庙。岳庙。寺庙。 ◎ 王宫的前殿,泛指朝廷:庙堂。

英文翻译

joss house   shrine   temple

庙组词

报庙(bào miào):旧俗,人死后,亲属到土地庙报告死亡消息叫报庙。 萧红 《生死场》七:“后村的庙前,两个村中家可归的老头,一个打红灯笼,一个手提水壶,领着 平儿 去报庙。”

别庙(bié miào):太庙之外另立的庙。《南史·后妃传上·殷淑仪》:“又讽有司奏曰:‘据《春秋》, 仲子 非 鲁惠公 元嫡,尚得考别宫。今贵妃盖天秩之崇班,理应创新。’乃立别庙於都下。”《新唐书·礼乐志三》:“其追赠皇后、追尊皇太后、赠皇太子往往皆立别庙。”《宋史·太宗纪一》:“又以 懿德皇后 符氏 , 淑德皇后 尹氏 祔别庙。”

朝庙(cháo miào):(1).祭奠于宗庙。《春秋·文公六年》:“闰月不告月,犹朝于庙。” 杜预 注:“诸侯每月必告朔听政,因朝宗庙。”《后汉书·郑传》:“《春秋》书‘ 齐 小白 入 齐 ’,不称侯,未朝庙故也。” 清 恽敬 《顾命辨下》:“踰年即位必朝庙,朝庙必改元。”(2).指朝廷宗庙。《东周列国志》第二三回:“ 桓公 乃命三国各具版筑……更为建立朝庙,添设庐舍。” 清 周亮工 《书影》卷二:“古者,《风》採之民间,《雅》《颂》歌之朝庙。”

楚庙(chǔ miào):指 楚 人奉祀祖宗和神明的庙舍。 张悛 《为令谢询求为诸孙置守冢人表》:“使 羽 ( 项羽 )位承前绪,世有哲王,一朝力屈,全身从命,则 楚 庙不隳,有后可冀。” 唐 无可 《夏日送田中丞赴蔡州》诗:“ 楚 庙繁蝉断, 淮 田细雨生。” 黄人 《<清文汇>序》:“故其文光怪瑰軼,汪洋恣肆,如披《王会》之图,如观 楚 庙之壁。”

辞庙(cí miào):辞别祖庙。指帝王被俘,家国沦亡。 南唐 李煜 《破阵子》词:“最是仓皇辞庙日,教坊犹奏别离歌。”

大庙(dà miào):太庙。《礼记·祭统》:“君致齐於外,夫人致齐於内,然后会於大庙。” 郑玄 注:“大庙,始祖庙也。” 唐 白居 《二王后》诗:“明堂大庙朝享时,引居宾位备威仪。”

岱庙: 

登庙(dēng miào):登上庙堂;立庙受祭。《淮南子·缪称训》:“故 管子 文锦也,丑登庙; 子产 练染也,美而不尊。”《晋书·锺雅传》:“又礼,祖之昆弟,从祖父也。 景皇帝 自以功德为 世宗 ,不以伯祖而登庙,亦宜除伯祖之文。”

二庙(èr miào):指父和祖父之庙。《礼记·祭法》:“适士二庙一坛,曰考庙,曰王考庙。” 孔颖达 疏:“考庙者,父庙也。王考庙者,祖庙也。” 清 方望溪 《教忠祠规序》:“古者建国始得立五庙, 北宋 以前犹有四庙、三庙、二庙之制。”

房庙(fáng miào):祠堂、庙宇。《宋书·毛脩之传》:“ 脩之 不信鬼神,所至必焚除房庙。”《南史·宋纪上·武帝》:“禁淫祀,除诸房庙。”

复庙(fù miào):古代称用双层屋椽、双层屋笮等结构来建造的宗庙为复庙。復,通“ 复 ”。《礼记·明堂位》:“山节、藻棁、復庙、重檐……天子之庙饰也。” 郑玄 注:“復庙,重屋也。”《后汉书·祭祀志中》“明堂” 刘昭 注引 汉 张衡 《东京赋》:“復庙重屋,八达九房。”《周礼·考工记·匠人》“重屋” 清 孙诒让 正:“凡复屋,、笮等皆於一层屋之上重絫合并为之,重屋则上下两层屋各自为栋、笮等,不合并,二制迥异,古明堂宗庙盖皆有重屋……《明堂位》之復庙,即复屋;重檐,乃是重屋。故《文选·张衡<东京赋>》云‘复庙重屋’即用《明堂位》文,而以重檐为重屋。 薛综 注云:‘重屋,重栋也。’ 桓谭 《新论》亦云:‘商加重檐四阿。’明此经重屋,当彼重檐矣, 郑 《明堂位》注释‘復庙’为‘重屋’者,盖仍指复笮言之。”参见“ 復格 ”。古代称具有双重椽、栋、轩版、垂檐等建筑结构的庙堂。 汉 张衡 《东京赋》:“复庙重屋,八达九房。” 薛综 注:“复庙,重覆也。重屋,重栋也。” 李善 注:“《礼记》曰:‘复庙、重檐、达乡,谓天子庙饰也。’”《周礼·考工记·匠人》“ 殷 人重屋” 清 孙诒让 正义:“《明堂位》言复庙重檐为天子庙制……复庙即复屋,重檐乃是重屋。”参见“ 复屋 ”。

俘庙(fú miào):古代一种礼仪。作战胜利后在太庙献俘告成。 宋 文莹 《壶清话》卷二:“ 太祖 遣学士 李瀚 就问俘庙之仪,庶同参酌。”

佛庙(fó miào):佛寺。 唐 柳宗元 《柳州复大云寺记》:“崇佛庙,为学者居,会其徒而委之食,使击磬鼓钟,以严其道而传其言。” 唐 李绰 《尚书故实序》:“ 绰 避难圃田,寓居佛庙。”

高庙(gāo miào):(1).死后庙号为“高”的君主。具体所指随文而定。(1)指 汉高祖 刘邦 。《史记·袁盎晁错列传》:“ 文帝 从 霸陵 上,欲西驰下峻阪。 袁盎 骑,并车擥轡。上曰:‘将军怯邪?’ 盎 曰:‘臣闻千金之子坐不垂堂,百金之子不骑衡,圣主不乘危而徼幸。今陛下骋六騑,驰下峻山,如有马惊车败,陛下纵自轻,柰 高庙 、太后何?’”(2)指 清高宗 爱新觉罗·弘历 (年号 乾隆 )。 清 俞樾 《春在堂随笔》卷六:“ 杭州 徐文穆 公,本为国朝贤相, 乾隆 九年,引疾去位。 高庙 赐诗,以宠其行云。” 康有为 《将至桂林望诸石峰》诗:“ 倪迂 狮林 少奥诡, 高庙 叹慕力追摹。” 陈迩冬 等注:“ 高庙 指 清高宗 ( 乾隆帝 ,名 弘历 。)”(2).宗庙。《后汉书·光武帝纪上》:“﹝ 光武 建武 二年正月﹞壬子,起高庙,建社稷於 洛阳 ,立郊兆于城南。” 李贤 注:“ 光武 都 洛阳 ,乃合 高祖 以下至 平帝 为一庙,藏十一帝主於其中。”

高庙(gāo miào):(1).死后庙号为“高”的君主。具体所指随文而定。(1)指 汉高祖 刘邦 。《史记·袁盎晁错列传》:“ 文帝 从 霸陵 上,欲西驰下峻阪。 袁盎 骑,并车擥轡。上曰:‘将军怯邪?’ 盎 曰:‘臣闻千金之子坐不垂堂,百金之子不骑衡,圣主不乘危而徼幸。今陛下骋六騑,驰下峻山,如有马惊车败,陛下纵自轻,柰 高庙 、太后何?’”(2)指 清高宗 爱新觉罗·弘历 (年号 乾隆 )。 清 俞樾 《春在堂随笔》卷六:“ 杭州 徐文穆 公,本为国朝贤相, 乾隆 九年,引疾去位。 高庙 赐诗,以宠其行云。” 康有为 《将至桂林望诸石峰》诗:“ 倪迂 狮林 少奥诡, 高庙 叹慕力追摹。” 陈迩冬 等注:“ 高庙 指 清高宗 ( 乾隆帝 ,名 弘历 。)”(2).宗庙。《后汉书·光武帝纪上》:“﹝ 光武 建武 二年正月﹞壬子,起高庙,建社稷於 洛阳 ,立郊兆于城南。” 李贤 注:“ 光武 都 洛阳 ,乃合 高祖 以下至 平帝 为一庙,藏十一帝主於其中。”

告庙(gào miào):古代天子或诸侯出巡或遇兵戎等重大事件而祭告祖庙,称“告庙”。《左传·桓公二年》:“凡公行,告於宗庙,反行饮至,舍爵策勋焉,礼也。” 汉 班固 《白虎通·巡狩》:“王者出,必告庙何?孝子出辞反面,事死如事生。”《新五代史·伶官传序》:“ 庄宗 受(三矢)而藏之于庙,其后用兵,则遣从事以一少牢告庙,请其矢,盛以锦囊,负而前驱。” 宋 李上交 《事会元·大将受命》:“《唐志》云:大将出军征讨,皆告庙受鉞,辞 齐太公 庙讫,不宿於家。” 清 王韬 《淞滨琐话·李延庚》:“ 李建泰 出师西征,我家特奉朝命,以太牢告庙,此时何等烜赫。”

告庙(gào miào):古代天子或诸侯出巡或遇兵戎等重大事件而祭告祖庙,称“告庙”。《左传·桓公二年》:“凡公行,告於宗庙,反行饮至,舍爵策勋焉,礼也。” 汉 班固 《白虎通·巡狩》:“王者出,必告庙何?孝子出辞反面,事死如事生。”《新五代史·伶官传序》:“ 庄宗 受(三矢)而藏之于庙,其后用兵,则遣从事以一少牢告庙,请其矢,盛以锦囊,负而前驱。” 宋 李上交 《近事会元·大将受命》:“《唐志》云:大将出军征讨,皆告庙受鉞,辞 齐太公 庙讫,不宿於家。” 清 王韬 《淞滨琐话·李延庚》:“ 李建泰 出师西征,我家特奉朝命,以太牢告庙,此时何等烜赫。”

宫庙(gōng miào):(1).犹宗庙。《史记·天官书》:“宫庙邸第,人民所次。” 晋 挚虞 《太康颂》:“洋洋四海,率礼和乐;穆穆宫庙,歌雍咏鑠。” 南朝 梁 江淹 《拟袁太尉从驾淑》诗:“宫庙礼哀敬, 枌邑 道严玄。”《宋史·乐志七》:“ 绍兴 十三年,初举郊祀,命学士院製宫庙朝献及圜坛行礼、登门肆赦乐章,凡五十有八。”(2).借指帝王与皇室。 晋 潘岳 《西京赋》:“愍 汉氏 之剥乱,朝流亡以离析; 卓 滔天以大涤,劫宫庙而迁迹。”《宋书·周朗传》:“运钟浇暮,世膺乱餘,重以宫庙遭不更之酷, 江 服被未有之痛,千里死,万井共泣。”(3).宫殿和宗庙的并称。《后汉书·献帝纪》:“己酉, 董卓 焚 洛阳 宫庙及人家。” 南朝 宋 傅亮 《为宋公至洛阳谒五陵表》:“始以今月十二日,次故 洛水 浮桥。山川无改,城闕为墟;宫庙隳顿,钟簴空列。”(4).即宫观。官名。 宋 代为安排闲散官员而设,无实职。《宋史·选举志六》:“﹝ 绍兴 二年﹞上自监司、倅贰,下至掾属、给使,一郡之中,兵官八九员,一务之中,监当六七员,数倍於前日。存无事之官,食至重之禄,所以重困生民。请裁省其闕,否则以宫庙之禄畀之。”参见“ 宫观 ”、“ 祠禄 ”。

公庙(gōng miào):指诸侯国君之庙。《礼记·郊特牲》:“诸侯不敢祖天子,大夫不敢祖诸侯,而公庙之设於私家,非礼也。由三 桓 始也。”《孔子家语·庙制》:“ 卫 将军 文子 将立三军之庙於其家,使 子羔 访於 孔子 。 子 曰:‘公庙设於私家,非古礼所及,吾弗知。’”

灌庙(guàn miào):聚群庙之主于太庙。《大戴礼记·千乘》:“千乘之国,受命於天子,通其四疆,教其书社,循其灌庙。” 王聘珍 解诂:“循,顺也。灌,聚也。顺其昭穆,聚羣庙之主於太庙,而行大祭之礼。”

逛庙(guàng miào):赶庙会。到设在寺庙里边或附近的集市闲游。《儿女英雄传》第三八回:“连那个 麻花儿 听见逛庙也乐的跳跳钻钻。”《孽海花》第三回:“不想孽缘凑巧,好事飞来,忽然在逛庙的时候,彼此又遇见了。”

鹤庙(hè miào):指寺院。 唐 顾况 《奉酬茅山赠赐并简綦毋正字》诗:“鹤庙新家近,龙门旧国遥。” 唐 陆龟蒙 《南阳广文欲于荆襄卜居袭美有赠代酬次韵》:“不知天隐在何乡,且欲烟霞跡暂双。鹤庙未能齐月驭,鹿门聊拟并云窗。”

徽庙(huī miào):北宋 皇帝 赵佶 庙号 徽宗 , 宋 人因称 徽宗 为“徽庙”。 宋 陈鹄 《耆旧续闻》卷三:“ 徽庙 尤喜书,立学养士,惟得 杜应稽 一人。” 宋 曹勋 《北狩见闻录》:“ 徽庙 出御衣之衬一领,俗呼背心。”

毁庙(huǐ miào):古代宗庙制度之一。撤除不再奉祀的前代宗庙。《公羊传·文公二年》:“毁庙之主,陈于大祖。” 何休 注:“毁庙,谓亲过高祖,毁其庙,藏其主于大祖庙中。”《后汉书·祭祀志下》:“毁庙之主,陈於太祖;未毁庙之主,皆升合食太祖。”

稷庙(jì miào):古代稷神的庙宇。 清 方苞 《书·<周颂·清庙>诗后》:“《尚书·武成》:‘王来自 商 ,至於 丰 。’则‘邦甸侯卫,骏奔走,执豆籩’,尚在五庙中之稷庙。”

极庙(jí miào):(1). 秦 宫名。《史记·秦始皇本纪》:“二十七年, 始皇 巡 陇西 、 北地 ,出 鸡头山 ,过 回中 。焉作 信宫 渭南 ,更命 信宫 为 极庙 ,象天极。” 司马贞 索隐:“为宫庙象天极,故曰 极庙 。”(2).规格最高的寝庙。指七庙。《史记·秦始皇本纪》:“ 二世 下詔,增 始皇 寝庙牺牲及山川百祀之礼。令羣臣议尊 始皇庙 。羣臣皆顿首言曰:‘古者天子七庙,诸侯五,大夫三,虽万世不軼毁。今 始皇 为极庙,四海之内皆献贡职,增牺牲,礼咸备,毋以加。’”参见“ 七庙 ”。

家庙(jiā miào):◎ 家庙 jiāmiào[ancestral temple] 见“家祠”

郊庙(jiāo miào):(1).古代天子祭天地与祖先。《书·舜典》“汝作秩宗” 孔 传:“秩,序;宗,尊也。主郊庙之官。” 孔颖达 疏:“郊谓祭天南郊,祭地北郊;庙谓祭先祖,即《周礼》所谓天神人鬼地祇之礼是也。”《清史稿·礼志十一》:“ 高宗 母 崇庆皇太后 钮祜禄氏 ,四十二年正月崩……礼臣上丧仪,援 雍正 九年例,二十七日内遇郊庙大事,素服致祭,乐设不作。”(2).古帝王祭天地的郊宫和祭祖先的宗庙。 汉 陈琳 《为袁绍檄豫州》:“使从事中郎 徐勛 ,就发遣 操 ,使缮脩郊庙,翊卫幼主。” 章炳麟 《訄书·述图》:“ 汉 建昭 四年春正月,以诛 郅支 单于告祠郊庙,羣臣上寿,置酒,以其图书示后宫贵人。”(3).古代祭祀天地和祖庙的音乐。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·乐府》:“暨 后汉 《郊庙》,惟杂雅章,辞虽典文,而律非 夔 旷 。” 周振甫 注:“郊庙:郊,祭天乐;庙,祭祖庙乐。”(4).借指国家政权。 汉 蔡邕 《玄文先生李子材铭》:“ 王莽 窃位, 汉 祚中移。考翼佐 世祖 ,匡復郊庙,锡封茅土。”

近庙(jìn miào):古时谓高祖以下祖先的宗庙。《孔子家语·庙制》:“天下有王,分地建国;设祖宗,乃为亲疏贵贱多少之数。是故天子立七庙,三昭三穆,与太祖之庙七。太祖近庙,皆月祭之。” 王肃 注:“近,谓高祖下亲为近。”

九庙(jiǔ miào):指帝王的宗庙。古时帝王立庙祭祀祖先,有太祖庙及三昭庙、三穆庙,共七庙。 王莽 增为祖庙五、亲庙四,共九庙。后历朝皆沿此制。《汉书·王莽传下》:“取其材瓦,以起九庙。” 晋 潘岳 《西征赋》:“由伪 新 之九庙,夸宗 虞 而祖 黄 。” 清 顾炎武 《井中心歌》:“有 宋 遗臣 郑思肖 ,痛哭 元 人移九庙。” 清 戴名世 《徐节妇传》:“数百年故国,威灵震薄海外,而一旦九庙隳,子孙夷,彼公侯将相,未闻有一如节妇者。”

龛庙(kān miào):指佛寺。 南朝 梁 刘孝绰 《栖隐寺碑》:“诚敬所先,是归龕庙。”

考庙(kǎo miào):父庙。《礼记·祭法》:“是故王立七庙:一坛,一墠,曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,曰显考庙,曰祖考庙。皆月祭之。” 孔颖达 疏:“父庙曰考。考,考成也,谓父有成德之美也。”

孔庙(kǒng miào):◎ 孔庙 kǒngmiào[Confucian temple] 祭祀孔子的庙宇

哭庙(kū miào):清 代皇帝死后,地方官吏士绅到 万寿宫 或庙宇等处哭奠,称哭庙。 清 无名氏 《辛丑纪闻》:“ 薛尔张 等六人,则与哭庙之举者也。”按, 清 代各地道观中,凡供奉皇帝万岁牌的生祠称万寿宫。

廊庙(láng miào):[释义](名)〈书〉指朝廷。 [构成]并列式:廊+庙 [例句]以报廊庙。(作宾语)

陵庙(líng miào):◎ 陵庙 língmiào[tomb] 全部或部分在地面之下,或者全部在地面之上存放尸体的房屋

灵庙(líng miào):庙宇寺观。因其供奉神灵仙佛,故称。 汉 蔡邕 《王子乔碑》:“咨访其验,信而有徵,乃造灵庙,以休厥神。” 南朝 梁简文帝 《祠伍员庙》诗:“洪涛犹鼓怒,灵庙尚凄清。”《旧五代史·梁书·太祖纪七》:“其近京灵庙,宜委 河南 尹……祈之。”

龙庙(lóng miào):指龙王庙。 元 徐再思 有《普天乐·吴江八景·龙庙甘泉》曲。

庙濯(miào zhuó):即庙祧。濯,通“ 祧 ”。 章炳麟 《訄书·序种姓下》:“夷 汉 互贸,伪辞兹沓,昭穆无质,官氏自此而庙濯自彼。”

庙祝(miào zhù):◎ 庙祝 miàozhù[a person whose duty is to keep incense burning at a temple] 寺庙里管香火的人庙祝云。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》

庙主(miào zhǔ):(1).宗庙中的牌位。《后汉书·光武帝纪下》:“迁 吕太后 庙主于园,四时上祭。”《北史·林邑传》:“入其都,获其庙主十八枚,皆铸金为之,盖其国有十八世。”《明史·徐忠传》:“城陷,捧庙主自焚死。”(2).寺庙的住持。《醒世恒言·勘皮靴单证二郎神》:“到了庙中,庙主自然出来迎接。” 清 和邦额 《夜谭随录·孝女》:“庙主畏罪,与其徒终夜巡视。”

庙战(miào zhàn):朝廷对于战事的筹划和决策。《淮南子·兵略训》:“凡用兵者,必先自庙战,主孰贤,将孰能,民孰附,国孰治,蓄积孰多,士卒孰精,甲兵孰利,器备孰便,故运筹於庙堂之上,而决胜乎千里之外矣。”《文子·微明》:“故察於刀笔之迹者,不知治乱之本;於行阵之事者,不知庙战之权。”

庙院(miào yuàn):(1).指名门望族世有官祭的宗祠。 五代 王定保 《唐摭言·误放》:“ 郑侍郎 薰 主文,误谓 颜标 乃 鲁公 之后,时 徐 方未寧,志在激劝忠烈,即以 标 为状元。谢恩日从容问及庙院。 标 寒畯也,未尝有庙院。 薰 始大悟,塞默而已。”(2).寺院。 唐 郑谷 《同志顾云下第出京偶有寄勉》诗:“吟聒暮鶯归庙院,睡消迟日寄僧家。”

庙宇(miào yǔ):[释义](名)庙。 [构成]并列式:庙+宇

庙议(miào yì):(1).关于宗庙礼制的议论。《新唐书·朱子奢传》:“始, 武帝 时,太庙享止四室。 高祖 崩,将祔主于庙,帝詔有司详议。 子奢 建言:‘ 汉 丞相 韦玄成 奏立五庙, 刘歆 议当七, 郑玄 本 玄成 , 王肃 宗 歆 ,於是歷代庙议不能一。’”(2).朝廷的谋议。 宋 岳珂 《桯史·刘蕴古》:“ 藴古 素谓庙议咸许,其来也,意得甚。” 明 张居正 《与王鉴川计送归那吉事》:“彼虽有言,庙议已决,无足恤也。”

庙学(miào xué):旧指设于 孔 庙内的学校。 宋 王安石 《潭州新学》诗序:“ 治平 元年, 天章阁 待制 兴国 吴公 治 潭州 ,之明年正月,改筑庙学于城东南。” 明 李东阳 《改建忻州庙学记》:“葢自侯之来知是州,属意庙学,图革其故而新之。”

庙穴(miào xué):塔中置放僧人遗骨的墓穴。 唐 白居易 《如信大师功德幢记》:“ 宝历 元年某月某日迁葬于 奉先寺 ,祔其先师塔庙穴之上。不封不树,不庙不碑,不劳人,不伤财,唯立佛顶尊胜陁罗尼一幢。”

庙像(miào xiàng):亦作“ 庙象 ”。庙中神像。 北魏 郦道元 《水经注·穀水》:“ 子安 仰澄芬於万古,讚清徽於庙像。”《宋书·礼志四》:“﹝ 诸葛亮 ﹞德范遐邇,勋盖季世……庙象闕而莫立,百姓巷祭,戎夷野祀,非所以存德念功,述追在昔也。” 清 袁枚 《随园随笔·庙像不始于佛家》:“ 文翁 守 蜀 ,造讲堂作石室……中有 孔子 坐像,其坐歛蹠向后屈膝,当前七十二弟子侍于两旁,此后世庙像之始也。”

庙象(miào xiàng):见“ 庙像 ”。

庙祫(miào xiá):古时天子诸侯宗庙祭礼之一。集合近祖先神主于太庙合祭。《清史稿·礼志四》:“敬念列祖创垂,显承斯在。永怀先泽,瞻仰长新。式衷庙祫之仪,斯协家庭之制。应迎列祖、列后圣容奉 寿皇殿 ,岁朝合请悬供,肃将祼献。”

庙幄(miào wò):指朝廷。 宋 苏辙 《和李诚之待制燕别西湖》:“庙幄新谋帅, 河间 最近胡。安边本餘事,清赏信良图。”

庙卫(miào wèi):指寺塔。 明 何景明 《游洪法寺塔园土山》诗:“凭危眺景,俯槛惊流雾。空王涌庙卫,贵者留墟墓。”

庙庭(miào tíng):(1).朝堂;朝廷。《周书·晋荡公护传》:“十月,帝於庙庭授 护 斧鉞。”(2).宗庙;神庙。《宋史·真宗纪一》:“以太师赠 济阳郡王 曹彬 ,配饗 太祖 庙庭。” 清 恽敬 《都昌元将军庙碑铭》:“其积形之神,与有血气者常往来,而人之所接,皆以人之事事神,为之像设,为之庙庭,为之牲牢酒醴,为之官爵名号。”

庙廷(miào tíng):(1).宗庙或庙宇的前殿。《三国志·魏志·齐王芳传》:“ 正始 五年,冬十一月癸卯,詔祀故尚书令 荀攸 於太祖庙廷。” 明 田艺蘅 《留青日札·姚广孝》:“ 广孝 赠 荣国公 ,謚 恭靖 ,配享 成祖 庙廷。”《醒世恒言·勘皮靴单证二郎神》:“若得神灵庇护,保佑氏儿身体康健,情愿绣下长幡二首,外加礼物,亲诣庙廷顶礼酬谢。”(2).君王接受朝见、议论政事的殿堂。《吴子·励士》:“於是 武侯 设坐庙廷,为三行饗士大夫。” 清 王夫之 《读四书大全说·论语·季氏篇五》:“据此,则庶人之议,非私议於草野,乃议於庙廷之上也。”

庙祧(miào tiāo):泛指祖庙。《周礼·春官·小宗伯》:“辨庙祧之昭穆。” 汉 张衡 《东京赋》:“蒸蒸之心,感物曾思,躬追养於庙祧,奉蒸尝与禴祠。” 宋 王安石 《覃恩昭宪杜皇后李惠贺皇后淑德尹皇后孙侄等转官制》:“予大祭于庙祧,而哀夫先后之家寖替而不章,乃詔有司博求其世。”

庙田(miào tián):旧时寺、庙、庵、观占有的土地。主要由官府给和信徒捐献。庙田大都出租或雇工经营,所得用于祭祀和供养僧尼、道士或管庙人员。

庙堂(miào táng):[释义](名)〈书〉指朝廷。 [构成]并列式:庙+堂

庙塔(miào tǎ):◎ 庙塔 miàotǎ[ziggurat] 古巴比伦的庙塔,包括由逐层收进的平台构成的高矗的金字塔形建筑,有外楼梯和顶部的神庙

庙算(miào suàn):亦作“ 庙筭 ”。朝廷或帝王对战事进行的谋划。《孙子·计》:“夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。” 张预 注:“古者兴师命将,必致斋於朝,授以成算,然后遣之,故谓之庙算。” 南朝 梁 任昉 《奏弹曹景宗》:“伏惟圣武英挺,略不世出,料敌制变,万里无,奉而行之,实弘庙筭。”《旧唐书·李绛传》:“朝有正人,时称令德,入参庙算,出总师干。” 明 刘基 《感兴》诗之三:“神谋不是閭阎识,庙筭谁闻黼扆思。” 清 秦松龄 《杂感》诗:“授鉞亲贤庙算强,旌旗万里作巖疆。”

庙筭(miào suàn):见“ 庙算 ”。

庙颂(miào sòng):赞颂天子功德的宗庙乐歌。《后汉书·傅毅传》:“ 毅 追美 孝明皇帝 功德最盛,而庙颂未立,乃依《清庙》作《显宗颂》十篇奏之。”

庙祀(miào sì):(1).即太祝。为 汉 代太常属官。《汉书·百官公卿表上》:“ 景帝 中六年更名太祝为祠祀, 武帝 太初 元年更曰庙祀。”(2).立庙奉祀。 唐 元稹 《告祀曾祖父》:“ 唐 制:位五品皆庙祀。” 宋 曾巩 《为人后议》:“号位不敢以非礼有加也,庙祀不敢以非礼有奉也。”

庙室(miào shì):指宗庙内安置神主之石室。《公羊传·文公二年》“用栗者藏主也” 汉 何休 注:“藏于庙室中当所当奉事也。” 陈立 义疏:“上‘当’当作‘堂’,下‘当’当作‘常’。” 北魏 郦道元 《水经注·河水四》:“ 河水 又南逕 子夏 石室东,南北有二石室,临侧 河 崖,即 子夏 庙室也。”

庙市(miào shì):设在寺庙内或其附近的集市。《二拍案惊奇》卷三:“京师有个风俗:每遇初一、十五、二十五日,谓之庙市。凡百般货物俱赶在城隍庙前,直摆到 刑部街 上来卖。” 清 陈维崧 《瑞鹤仙·慈仁寺松》词:“只新来庙市,喧豗蹙踏。” 鲁迅 《华盖集续编·马上支日记》:“新年到庙市上去看年画。”参见“ 庙会 ”。

庙食(miào shí):谓死后立庙,受人奉祀,享受祭飨。《史记·滑稽列传》:“庙食太牢,奉以万户之邑。” 宋 苏轼 《潮州韩文公庙碑》:“能信於 南海 之民,庙食百世,而不能使其身一日安於朝廷之上。” 元 傅若金 《题张齐公祠》诗:“自古英雄须庙食,精灵何待《楚词》招。”

庙祏(miào shí):宗庙中藏神主的石匣。亦借指祖宗神灵。 宋 陆游 《贺叶枢启》:“以陛下神武而讨衰弱仅存之孱虏,重以军民之愤切,加之庙祏之威灵,当一震於雷霆,宜坐消於氛祲。” 元 周伯琦 《立秋日书事》诗之一:“望祭园林邈,追崇庙祏光。”

庙胜(miào shèng):指朝廷预先制定的克敌制胜的谋略。《尉缭子·战威》:“刑如未加,兵未接,而所以夺敌者五:一曰庙胜之论。”《北史·源思礼传》:“今奉庙胜之规,总驍捍之众,足以擒其酋帅,献俘闕下耳。”

庙牲(miào shēng):宗庙祭祀用的牲畜。《淮南子·齐俗训》:“牺牛粹毛,宜于庙牲。”

庙社(miào shè):(1).宗庙和社稷。《魏书·城阳王鸾传》:“古者,军行必载庙社之主,所以示其威惠各有攸归。”《宋史·寇準传》:“奈何弃庙社,欲幸 楚 蜀 远地?”(2).以喻国家。 宋 文天祥 《议纠合两淮复兴》诗:“而今庙社存亡决,只看元戎进退间。”

庙寝(miào qǐn):寝庙。指宗庙的前庙和后寝。《晋书·贺循传》:“ 殷 之 盘庚 ,不序 阳甲 , 汉 之 光武 ,不继 成帝 ,别立庙寝,使臣下祭之。”参见“ 寝庙 ”。

庙器(miào qì):宗庙的祭器。《史记·张释之冯唐列传》:“人之无道,乃盗先帝庙器,吾属廷尉者,欲致之族。” 明 唐顺之 《指挥佥事汤雪江墓碑铭》:“余观古者人臣有崇勋殊阀,则上之人为之赞,述其祖先功德而锡之庙器,以彰其世美。”

庙屏(miào píng):宗庙的屏蔽。《穀梁传·哀公四年》:“ 亳 社者, 亳 之社也。 亳 ,亡国也。亡国之社以为庙屏,戒也。”参见“ 亳社 ”。

庙庖(miào páo):宗庙中的厨房。

庙谋(miào móu):犹庙算。《文选·范晔<后汉书·光武纪赞>》:“明明庙谋,赳赳雄断。” 李善 注:“庙谋,庙筭也。” 唐 杜甫 《奉送王信州崟北归》诗:“徙倚瞻王室,从容仰庙谋。” 宋 王谠 《唐语林·政事上》:“每有朝廷重事,庙谋未决者,必资於 韦公 。”

庙谟(miào mó):犹庙谋。《后汉书·光武帝纪赞》:“明明庙謨,赳赳雄断。”按,謨,《文选》作“谋”。 宋 岳飞 《措置襄汉乞兵状》:“恭奉圣旨,恢復 襄 汉 ,仰遵庙謨,今已克平五郡。” 清 洪昇 《长生殿·弹词》:“当日只为误任边将,委政权奸,以至庙謨颠倒,四海动摇。”

庙门(miào mén):(1).宗庙、寺庙的门。《书·顾命》:“诸侯出庙门俟。”《荀子·哀公》:“君入庙门而右,登自胙阶。”(2).特指殡宫的门。《礼记·丧服小记》:“无事不辟庙门,哭皆於其次。” 孔颖达 疏:“庙门,殯宫门也。”

庙貌(miào mào):《诗·周颂·清庙序》 郑玄 笺:“庙之言貌也,死者精神不可得而见,但以生时之居,立宫室象貌为之耳。”因称庙宇及神像为庙貌。 三国 蜀 诸葛亮 《黄陵庙记》:“庙貌废去,使人太息。”《桯史》附 宋 岳珂 《吁天辩诬通叙》:“ 孝宗 皇帝嗣位之初,首加昭雪,復其宫爵,又锡之冢地……旌以庙貌而俾有以尉部曲三军之心。” 太平天囯 洪仁玕 《军次实录》:“形骸虽肖何如觉,庙貌徒严妄设陈。”

庙论(miào lùn):朝廷对政事的议论。 宋 欧阳修 《谢参知政事表》:“赞贰国钧,参闻庙论。”《朱子语类》卷一三○:“本朝自 李文靖公 、 王文正公 当国以来,庙论主於安静。”

庙略(miào lüè):朝廷的谋略。 晋 陆机 《晋平西将军孝侯周处碑》:“式扬庙略,克清天步。”《旧唐书·李晟传》:“寇贼窃据京邑,天子出居近甸,兵柄庙略,属在明公。” 宋 司马光 《相国颍庄敏庞公挽辞》之一:“儒衣临絶塞,庙略运奇兵。”

庙律(miào lǜ):朝廷的法制。《宋书·黄回传》:“ 新亭 背叛,投拜寇埸,异规既扇,庙律几殆。”

庙乐(miào lè):宗庙音乐。多用于祭祀或颂德。《汉书·景帝纪》:“明象乎日月,而庙乐不称,朕甚惧焉。” 清 吴伟业 《读端清郑世子传》诗:“ 明 兴二百年,庙乐犹得失。” 金松岑 《文学上之美术观》:“翳彼乐府,风诗之遗,军歌激扬,庙乐典重,写哀凄厉,言情芬芳,足使丝篁叶奏,宫徵相和。”

庙廊(miào láng):(1).朝廷。指以君王为首的中央政府。 明 贾仲名 《连环记》第一折:“则为这 汉 家宇宙,好着俺两条眉锁庙廊愁。” 明 刘基 《次韵和石末松秋日感怀见寄》之一:“肉食不知田野事,布衣深为庙廊忧。”《再生缘》第十五回:“卿能大杀 吹台 寇,朕必加恩配庙廊。”(2).朝廷。借指天子。《古今小说·沉小霞相会出师表》:“一纸封章忤庙廊,萧然行李入遐荒。相知不敢樊鞍送,恐触权奸惹祸殃。”参见“ 廊庙 ”。(3).太庙两廊。

庙见(miào jiàn):(1).古代嗣君即位或封建诸王必拜谒祖庙,谓之“庙见”。《史记·秦始皇本纪》:“立 二世 之兄子 公子婴 为 秦王 ……令 子婴 斋,当庙见,受玉璽。”《史记·赵世家》:“大朝於东宫,传国,立 王子何 以为王。王庙见礼毕,出临朝。”《续资治通鉴·宋太宗至道元年》:“帝遂以 元侃 为 开封 尹,改封 寿王 ,至是立为太子。庙见还, 京师 之人拥道喜跃曰:‘少年天子也。’”(2).古婚礼,妇入夫家,若公婆已故,则於三月后至家庙参拜公婆神位,称为“庙见”。《礼记·曾子问》:“三月而庙见,称来妇也。” 孔颖达 疏:“此谓舅姑亡者,妇入三月之后而於庙中以礼见於舅姑。” 汉 刘向 《列女传·齐孝孟姬》:“三月庙见,而后行夫妇之道。”(3).称新妇首次拜谒祖庙为庙见。 宋 梅尧臣 《闰正月二日夜张氏纳妇》诗:“环珮遥闻出,当脩庙见仪。” 明 顾起元 《客座赘语·礼制》:“按:家礼,於第三日庙见,见舅姑第四日。”《二十年目睹之怪现状》第一○三回:“因为办事匆促,一切礼节都从简略,所有拜天地、拜花烛、庙见、交拜都并在一时做了。”

庙讳(miào huì):封建时代称皇帝父祖的名讳。《魏书·崔玄伯传》:“ 崔玄伯 , 清河 东武城 人也,名犯 高祖 庙讳。”《旧唐书·韦贯之传》:“ 韦贯之 本名 纯 ,以 宪宗 ( 李纯 )庙讳,遂以字称。”《新五代史·职方考》:“ 镇州 故曰 成德军 , 梁 初以‘成’音犯庙讳,改曰 武顺 。”按,“成”与 梁太祖 父 朱诚 之名谐音。

庙会(miào huì):[释义](名)旧时设在寺庙里或附近的集市,在节日或规定的日子举行。 [构成]偏正式:庙(会

庙画(miào huà):朝廷的谋划。 唐 李商隐 《上史馆李相公启》:“颁宣詔条,祇畅庙画。”

庙户(miào hù):监守太庙的民户。《元史·祭祀志六》:“明年,祭器、乐器俱备,以医籍百四十有八户充庙户、礼乐生。” 明 沉榜 《宛署杂记·经费下》:“膳夫二名,庙户三名,俱见均徭下。”

庙号(miào hào):◎ 庙号 miàohào[posthumous title of an emperor] 皇帝死后,在太庙立室奉祀时特起的名号,如高祖、太宗等

庙官(miào guān):管理道教庙宇的道官。 元 郑廷玉 《看钱奴》第三折:“庙官,你不要闹,我与你一个银子,借这堝儿田地,等俺歇息咱。”《醒世恒言·勘皮靴单证二郎神》:“当下一行人到得庙中,庙官接见。”

庙攻(miào gōng):用朝廷制订的策略制胜敌人。《韩非子·内储说下》:“‘参疑’‘废置’之事,明主絶之於内而施之於外,资其轻者,辅其弱者,此谓庙攻。”

庙殿(miào diàn):指太庙的殿堂。《魏书·崔光传》:“自比鴟鹊巢於庙殿,梟鵩鸣於宫寝,菌生宾阶轩坐之正,準诸往记,信可为诫。”

庙祠(miào cí):(1).祭于宗庙。《韩非子·十过》:“ 秦 得 韩 之都一,驱其练甲, 秦 韩 为一以南乡 楚 ,此 秦王 之所以庙祠而求也。”(2).庙宇和祠堂。 北魏 郦道元 《水经注·河水四》:“岸上竝有庙祠,祠前有石碑三所。”

庙朝(miào cháo):(1).宗庙和朝廷。《孔子家语·观周》:“考明堂之则,察庙朝之度。” 王肃 注:“宗庙、朝廷之法度也。”(2).专指朝廷。君主听政的地方。《战国策·秦策三》:“臣今见王独立於庙朝矣。” 唐 韩愈 《送李愿归盘谷序》:“坐於庙朝,进退百官,而佐天子出令。”(3).专指朝廷。以君主为首的中央政府。 宋 陈亮 《谢杨解元启》:“故庙朝徒嘆於乏才,而川泽岂闻於遗士!” 明 宋濂 《龙门子凝道记·采苓符》:“予闻马之瘠肥责乎牧圉,民之休戚係乎庙朝。”

庙策(miào cè):指朝廷的谋略。《后汉书·班勇传》:“ 李明皇帝 深惟庙策,乃命虎臣,出征西域。” 唐 徐彦伯 《奉和送金城公主适西蕃应制》:“ 羌 庭遥筑馆,庙策重和亲。”

庙碑(miào bēi):宗庙、祠庙中立的石碑。亦指刻于庙碑上的记述死者功德的文字。 唐 韩愈 《答魏博田仆射书》:“顷者,又蒙不以文字鄙薄,令譔庙碑。” 明 唐顺之 《常州新建关侯祠记》:“ 赵公 请於朝,立庙於 嘉兴 以祀矦,事具公所自为庙碑中。”

祢庙(mí miào):父庙。或称考庙。《左传·襄公十二年》:“凡诸侯之丧,异姓临於外,同姓临於宗朝。同宗於祖庙,同族於禰庙。” 杜预 注:“父庙也。同族谓高祖以下。”《左传·襄公十三年》:“所以从先君於禰庙者。” 杜预 注:“从先君代为禰庙。” 孔颖达 疏:“《祭法》云,诸侯立五庙,曰:考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙。此云禰庙,即彼考庙也……禰,近也。於诸庙,父最为近也。”《穀梁传·文公十六年》:“夏,五月。公四不视朔。天子告朔于诸侯,诸侯受乎禰庙。礼也。” 范宁 注:“每月天子以朔政班于诸侯,诸侯受而纳之禰庙。”

七庙(qī miào):◎ 七庙 qīmiào[ancestral temple of a ruling house,it generally implies the state] 帝王的宗庙,供奉太祖及三昭三穆共七代祖先。一般指代国家 一夫作难而七庙隳。——汉· 贾谊《过秦论上》

迁庙(qiān miào):(1).古代太庙中专门供奉、祭祀被迁神主之庙殿。也称远庙。太庙之制,中为始祖或太祖,为不迁之主,左右三昭三穆,自天子之父、祖、曾祖、高祖、高祖之父、之祖共六代。天子薨,其子继位,则迁新死之天子神主入祀太庙为第六代,而迁原第一代神主入迁庙。《孔丛子·巡狩》:“或以迁庙之主行,载於斋车,每舍奠焉。”《旧唐书·礼仪志五》:“迁庙、亲庙,皆出太祖之后,故得合食有序,尊卑不差。” 清 许宗彦 《周庙祧考》:“远庙者,远於庙。自正庙而迁之於祧,谓之迁,故祧曰迁庙。”(2).谓迁移新死天子的神主入祀太庙,迁移其高祖之祖的神主入祀迁庙,并依次迁移原昭穆神主位置的仪式。《大戴礼记·诸侯迁庙》:“摈者曰:‘迁庙事毕,请就燕。’”《汉书·韦玄成传》:“诚以为迁庙合祭,久长之策, 高皇帝 之意,乃敢不听?” 清 夏炘 《学礼管释·释祔》:“《迁庙》一篇,新死者自殯宫迁於庙,当迁者自旧庙迁於新庙,皆用此礼。其曰‘从至於庙’,虽殯宫亦称庙,实不专指殯宫也。”

寝庙(qǐn miào):(1).古代宗庙的正殿称庙,后殿称寝,合称寝庙。《诗·小雅·巧言》:“奕奕寝庙,君子作之。”《礼记·月令》:“寝庙毕备。” 郑玄 注:“凡庙,前曰庙,后曰寝。” 孔颖达 疏:“庙是接神之处,其处尊,故在前,寝,衣冠所藏之处,对庙为卑,故在后。但庙制有东西厢,有序墙,寝制唯室而已。故《释宫》云‘室有东西厢曰庙,无东西厢有室曰寝’是也。”《史记·刘敬叔孙通列传》:“先帝园陵寝庙,羣臣莫习。” 章炳麟 《訄书·订文》:“五世之庙,可以观怪, 禹 之铸鼎而为离鬽, 屈原 之观 楚 寝庙而作《天问》。”(2).住宅和宗庙。有时亦泛指住宅。《诗·大雅·崧高》:“有俶其城,寝庙既成。” 孔颖达 疏:“寝,人所处,庙神亦有寝,但此宜揔据人神,不应独言庙事,故以为人寝也。”《左传·襄公四年》:“经起九道,民有寝庙,兽有茂草,各有攸处,德用不扰。”《左传·襄公二十三年》:“夫鼠昼伏夜动,不穴於寝庙,畏人故也。” 王引之 《经义述闻·春秋左传》:“经言寝庙,多指宗庙言之,此寝庙则指人之寝室言之,寝室为人之所居,故鼠不敢穴。”

亲庙(qīn miào):祖庙。 汉 班固 《白虎通·姓名》:“《礼服传》曰:‘子生三月则父名之於祖庙。’於祖庙者,谓子之亲庙也。” 唐 韩愈 《请迁玄宗庙议》:“其下三昭三穆,谓之亲庙。” 黄侃 《说文略说·论俗书滋多之故》:“以《字林》而言,其所载之字,如禰,《説文》应通用昵,今以为亲庙,别造一文。”

群庙(qún miào):诸宗庙。《孔丛子·巡守》:“命有司告羣庙社稷及圻内名山大川,而后入听朝。”

仁庙(rén miào):(1).指 宋仁宗 。 宋 周煇 《清波别志》卷上:“给事中 寇瑊 , 临汝 人,仕 仁庙 朝。” 宋 陈鹄 《耆旧续闻》卷三:“ 仁庙 将欲封皇女,下崇文院检寻典故。”(2).指 明仁宗 。 清 褚人穫 《坚瓠四集·和象棋诗》:“ 明 仁庙 在东宫时,尝观二内侍象奕。”

赛庙(sài miào):(1).谓参与庙会活动。 宋 范成大 《马当洑阻风居人云非五日或七日风不止谓之重阳信》诗:“趁墟渔子晨争渡,赛庙商人晚醉归。” 明 袁宏道 《过华清宫浴汤泉有述》诗:“童子驱羊去,村姑赛庙还。”(2).谓到庙中祭神。 宋 洪迈 《夷坚乙志·大孤山龙》:“明日,发 南康 ,船人曰:‘当以猪赛庙。’”

三庙(sān miào):指古代大夫为供祀祖先所立之庙。《礼记·王制》:“大夫三庙:一昭,一穆,与太祖之庙而三。”《礼记·祭法》:“大夫立三庙二坛,曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,享尝乃止。” 清 方苞 《教忠祠规序》:“古者建国始得立五庙。 北宋 以前犹有四庙、三庙、二庙之制。” 金松岑 《文学上之美术观》:“《风》《雅》行於三庙而《颂》声絶,乐乃亡矣。”

社庙(shè miào):(1).社与宗庙。《宋书·武帝纪论》:“ 晋 自社庙南迁,禄去王室,朝权国命,递归台辅。”(2).旧时祭祀土地神之庙。《晋书·郭璞传》:“ 璞 曰:‘得健夫二三十人,皆持长竿,东行三十里,有丘林社庙者,便以竿拍打,当得一物,宜急持归。’” 鲁迅 《彷徨·长明灯》:“听说:有一天他的祖父带他进社庙去,教他拜社老爷、瘟将军、王灵官老爷,他就害怕了,硬不拜,跑了出来,从此便有些怪。”

神庙(shén miào):(1).帝王的宗庙。 唐 李商隐 《南朝》诗:“敌国军营漂木柹,前朝神庙锁烟煤。”(2).犹佛寺。 北魏 郦道元 《水经注·河水五》:“ 赵 建武 八年,比释 道龙 和 上竺 浮图澄 ,树德劝化,兴立神庙。”(3).称 宋神宗 赵顼 。 宋 陆游 《老学庵笔记》卷四:“且 英宗 受天下於 仁祖 ,故 神庙 所以养 慈圣光献 者备极隆厚。” 金 王若虚 《臣事实辨下》:“ 介甫 初以 唐 虞 之事责 神庙 ,以 皋 、 夔 、 稷 、 契 自任, 汉 唐 而下皆所不道,何其高也。”(4).称 明神宗 朱翊钧 。 明 刘若愚 《酌中志·忧危竑议前纪》:“ 神庙 天性至孝,上事圣母,励精勤政。”

圣庙(shèng miào):◎ 圣庙 shèngmiào[Confucius temple] 旧时祭祀孔子的庙

世庙(shì miào):(1).世祖庙, 东汉 光武帝 刘秀 之庙。《文选·班固<东都赋>》:“扬世庙,正雅乐。” 李善 注引《续汉书》:“ 明帝 为 光武 起庙,号世祖庙。”(2). 明 嘉靖帝 为其父 兴献王 朱祐杬 所立之庙。《明史·睿宗兴献皇帝传》:“明年修《献皇帝实録》,建世庙於太庙左。”(3).指 明世宗 朱厚熜 。 清 顾炎武 《菰中随笔》:“ 海忠介 惟有一袍一僕之风,始能建言 世庙 。”

双庙(shuāng miào):奉祀两位功臣的庙。 唐 韩愈 《<张中丞传>后序》:“ 愈 尝从事于 汴 徐 二府,屡道于两州间,亲祭于其所谓双庙者。其老人往往説 巡 ( 张巡 ) 远 ( 许远 )时事。” 宋 张表臣 《珊瑚钩诗话》卷一:“ 睢阳 双庙,俗谓之五侯庙。双庙者,为 张 许 忠烈而始建庙也。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·伏波将军庙》:“ 后汉 马援 及 路博德 ,俱有功于南方,仍皆为 伏波将军 。 外有 伏波将军庙 ,莫能定其名。 政和 中,修《九域图志》,遂以双庙为例,祀两神。”

水庙(shuǐ miào):(1).即龙王庙。 唐 李约 《观祈雨》诗:“桑条无叶土生烟,簫管迎龙水庙前。”(2).指临水的庙宇。 元 陈旅 《潇湘八景图》诗:“归帆傍水庙,簫鼓下神鸦。”

祠庙(cí miào):◎ 祠庙 címiào[ancestral hall] 祠堂

私庙(sī miào):(1).犹家庙。 南朝 陈 徐陵 《为梁贞阳侯答王太尉书》:“蒸尝不絶于私庙,子弟得嗣于南藩者, 后主 之惠也。”《类说》卷四一引 宋 钱易 《南部新书》:“ 大历 八年,虎入 元载 私庙。”(2).私人所建的庙宇。 许地山 《解放者》:“ 大悲院 原是镇外一所私庙,不过好些年没有和尚。”

寺庙(sì miào):◎ 寺庙 sìmiào[temple] 供奉神佛或圣贤的处所

四庙(sì miào):指高祖、曾祖、祖父、父四代祖庙。《礼记·丧服小记》:“王者禘其祖之所自出,以其祖配之,而立四庙。” 郑玄 注:“高祖以下。与始祖而五。” 孔颖达 疏:“而立四庙者,既有配天始祖之庙,而更立高祖以下四庙,与始祖而五也。” 清 方苞 《教忠祠规序》:“古者建国始得立五庙, 北宋 以前犹有四庙、三庙、二庙之制。”

塔庙(tǎ miào):塔。亦泛指寺塔。《魏书·释老志》:“塔亦胡言,犹宗庙也,故世称塔庙。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》:“岂令罄井田而起塔庙,穷编户以为僧尼也?” 唐 玄应 《一切经音义》卷六:“塔庙:塔婆,或义译为庙。” 唐 杜甫 《赠秘书监江夏李公邕》诗:“龙宫塔庙涌,浩劫浮云衞。”《资治通鉴·梁武帝天监十五年》:“自佛法入中国,塔庙之盛,未之有也。” 胡三省 注:“佛弟子收奉舍利,建宫宇,号为塔,亦胡言,犹宗庙也,故世称塔庙。”参见“ 塔 ”。

太庙(tài miào):◎ 太庙 tàimiào[Royal Ancestral Temple] 封建皇帝为祭拜祖先而营建的庙宇入于太庙。——宋· 欧阳修《伶官传》

坛庙(tán miào):坛指天坛、地坛等;庙指祖庙及诸神庙。《周礼·春官》有典祀,负责四郊坛庙的祭祀。其后历代都有掌坛庙祭祀的官员。 鲁迅 《中国小说史略》第二篇:“于是歌颂其威灵,致美于坛庙,久而愈进,文物遂繁。”

特庙(tè miào):古代宗庙外另立的祀庙。《公羊传·隐公五年》“九月,考 仲子 之宫” 汉 何休 注:“不就 惠公 庙者,妾母卑,故虽为夫人,犹特庙而祭之。礼,妾庙子死则废矣。”

天庙(tiān miào):(1).庙堂。 前蜀 贯休 《寄韩团练》诗:“君子天庙器,头骨何巉崱。”(2).星名。即营室。《国语·周语上》:“日月底于天庙,土乃脉发。” 韦昭 注:“天庙,营室也。” 晋 陆云 《岁暮赋》:“天庙既底,日月贞观。”

祧庙(tiāo miào):远祖庙。《汉书·王莽传中》:“建郊宫,定祧庙。” 唐 韩愈 《禘祫议》:“其毁庙之主,皆藏於祧庙。” 清 昭槤 《啸亭杂录·太庙后殿》:“是日,已於 奉先殿 告祭,故太庙惟祭祧庙云。” 清 龚自珍 《语录》:“《春官》注,古濯、祧音近。此循其祧庙,文义明白。”

庭庙(tíng miào):朝廷。庭,通“ 廷 ”。《宋书·礼志五》:“夫宗社疑文,庭庙闕典,或上降制书,下协朝议,何乃鉉府佐属裳黻,稍改 白虎 之詔,断 宣室 之畴咨乎。”

文庙(wén miào):孔子 庙。 唐 朝封 孔子 为 文宣王 ,称其庙为 文宣王 庙。 元 明 以后省称为文庙。 元 方回 《前参政浙西廉访徐子方得代送别》诗:“ 武林 增炳焕,文庙鬱岩嶤。”《明史·礼志四》:“天下文庙,惟论传道以列位次;闕里家庙,宜正父子以叙彝伦。” 清 孔尚任 《桃花扇·哄》:“今值文庙丁期,礼当释奠。”

武庙(wǔ miào):◎ 武庙 wǔmiào[temple enshrining and worshipping Guan Yu and other famous generals in ancient China;temple to military herose] 指关羽、岳飞的合祀庙,有时专指奉祀关羽的庙

五庙(wǔ miào):古代诸侯立五庙,即父、祖、曾祖、高祖、始祖之庙。《礼记·祭法》:“诸侯立五庙、一坛、一墠。曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,皆月祭之。显考庙、祖考庙享尝乃止。”《公羊传·庄公三年》:“请后五庙,以存姑姊妹。” 清 姚鼐 《与许孝亷庆宗书》:“当七庙五庙无虚主。”

祆庙(xiān miào):(1).即祆祠。祆教祭祀火神的寺院。 宋 张邦基 《墨庄漫录》卷四:“ 东京 城北有祆庙。祆神本出西域,盖胡神也,与 大秦 穆护同入中国。俗以火神祠之。” 清 霅中人 《<中西纪事>后序》:“祆庙建於京畿,毡裘游於内地。”(2).即民间故事“火烧祆庙”中 蜀 帝公主与其乳母之子 陈生 相约私会处。 元 王仲元 《普天乐·春日多雨》曲:“渰 蓝桥 ,烧祆庙,镜鸞断,瑟凤魂销。” 元 石子章 《竹坞听琴》第四折:“你只待掀倒秦楼,填平 洛 浦,摧翻祆庙,不住的絮叨叨。”参见“ 祆庙火 ”。

飨庙(xiǎng miào):帝王祭祖庙。饗,通“ 享 ”。《管子·立政》:“天子服文有章,而夫人不敢以燕以饗庙。” 郭沫若 等集校引 刘师培 曰:“饗庙犹言庙享。谓不得以燕服而用为祭祀之服也。”《新唐书·文艺传上·杜甫》:“ 天宝 十三载, 玄宗 朝献 太清宫 ,饗庙及郊, 甫 奏赋三篇。”《清史稿·礼志五》:“除饗庙,实始 太宗 , 世祖 本之,著为祭典。”

小庙(xiǎo miào):(1).古代帝王高祖以下的庙,与“大庙”对言。《周礼·夏官·祭仆》:“大丧,復于小庙。” 郑玄 注:“小庙,高祖以下也。始祖曰大庙。”(2).帝王之庶出者为其生母所立之庙。《梁书·武帝纪中》:“﹝ 天监 元年﹞冬十一月己未,立小庙。”此即 梁太祖 庶母之庙。《隋书·礼仪志二》:“又有小庙,太祖太夫人庙也。非嫡,故别立庙。”

行庙(xíng miào):天子巡幸或大军出征临时所立的庙。《晋书·温峤传》:“ 嶠 於是创建行庙,广设坛场,告皇天后土祖宗之灵,亲读祝文,声气激扬,流涕覆面,三军莫能仰视。”《魏书·高祖纪下》:“乙未,解严,设坛於 滑臺城 东,告行庙以迁都之意。”

学庙(xué miào):即 孔子 庙。 唐 以后,各州县建 孔子 庙,与学宫同址,故称。 唐 杨炯 《遂州长江县先圣孔子庙堂碑》:“ 咸亨 元年,又詔州县官司营葺学庙。”

岩庙(yán miào):高大的宗庙。借指朝廷。 唐 白居易 《祭崔相公文》:“惟公德望事业,识度操履,为时而生,作国之纪,巖庙匡辅,藩部政治,父母黎元,股肱天子。”庙,一本作“ 廊 ”。《新唐书·裴度传》:“若立巖庙,委参决,必使戎虏畏威, 幽 镇 自臣。”

谒庙(yè miào):古时帝后等外出或遇有大事,例须谒告于祖庙,称“謁庙”。《后汉书·舆服志下》:“皇后謁庙服,紺上皁下。”《宋史·礼志十一》:“自 汉文帝 以来,皆即位而謁庙。”参见“ 告庙 ”。

野庙(yě miào):野外庙宇。 宋 陆游 《思蜀》诗:“瑞草溪桥路, 青衣 野庙壖。” 明 徐弘祖 《徐霞客游记·粤西游日记二》:“路当出其东隅,而遥闻洞前人声沸然,乃迂而西北至其下,则村氓之羣社於野庙者也。” 清 厉鹗 《八月十五日同敬身观潮》诗:“买酒旗亭望山远,焚香野庙拜潮生。”

邑庙(yì miào):指城隍庙。《二十年目睹之怪现状》第一回:“遂信步走到邑庙 豫园 ,游玩一番,然后出城。”

仪庙(yí miào):宗庙。 唐 封演 《封氏闻见记·碑碣》:“墓前碑碣,未详所起。按仪庙中有碑,所以繫牲,并视日景。”

宇庙(yǔ miào):犹庙堂。 元 刘壎 《隐居通议·杂录》:“修实德,则天道定;严宇庙,则人事定;重统一,则大业定;开言路,则闻见定。”

原庙(yuán miào):在正庙以外另立的宗庙。《史记·高祖本纪》:“及 孝惠 五年,思 高祖 之悲乐 沛 ,以 沛宫 为 高祖 原庙。” 裴骃 集解:“谓‘原’者,再也。先既已立庙,今又再立,故谓之原庙。” 唐 唐彦谦 《长陵》诗:“ 丰 上旧居无故里, 沛 中原庙对荒丘。” 宋 程大昌 《考古编·庙在郡国亦名原庙》:“﹝ 汉惠帝 ﹞乃詔有司立原庙,原庙之名始此。原者,如原蚕之原,既有大庙,又有此庙,是取‘重’、‘再’为义也。” 清 吴伟业 《钟山》诗:“金棺移塔思原庙,玉匣藏衣记奉常。”

远庙(yuǎn miào):远祖之宗庙。《礼记·祭法》:“远庙为祧,有二祧。” 孔颖达 疏:“远庙为祧者,远庙谓 文 武 庙也。 文 武 庙在应迁之例,故云远庙也。”《南史·臧焘传》:“ 文 武 , 周 之祖宗,何云去祧为坛乎?明远庙为祧者,无服之祖也。”

园庙(yuán miào):帝王墓地所建的宗庙。《汉书·苏武传》:“詔 武 奉一太牢,謁 武帝 园庙,拜为典属国。”《东观汉记·光武帝纪》:“帝幸 舂陵 ,祠园庙,大置酒与 舂陵 父老故人为乐。” 宋 梅尧臣 《送宋中道朝陵仍于西都省亲》诗:“西出 虎牢关 ,南瞻园庙戟。”

岳庙(yuè miào):(1).五岳之神的庙宇。特指东岳庙。 北魏 郦道元 《水经注·汾水》:“ 霍太山 有岳庙,庙甚灵,鸟雀不栖其林,猛虎常守其庭。” 唐 司空图 《陈疾》诗:“残阳暂照乡关近,远鸟因投岳庙过。” 宋 赵昇 《朝野类要·退闲》:“选人使臣,则监岳庙及宫观之次等也。”《水浒传》第八回:“为是前月二十八日, 林冲 与妻到岳庙还香愿,正迎见 高太尉 小衙内,把妻子调戏。”(2).指 岳飞 庙。详“ 岳飞庙 ”。

召庙(zhào miào):蒙古族喇嘛教的寺庙。 乌兰夫 《高速度发展畜牧业》:“对于召庙的牲畜和其他生产资料,根据不同情况,采取了稳妥的改造办法……召庙的定息收入,由召庙主持人集议支配。”

周庙(zhōu miào):周 室的宗庙。《逸周书·世俘》:“ 武王 在祀,太师奉 商王 紂 悬首白旂,妻二首,赤斾,乃以先首或入燎於 周 庙。”《左传·昭公十八年》:“使祝史徙主祏於 周 庙,告於先君。” 章炳麟 《建立宗教论》:“在昔 周 庙铸金,以为慎言之人。”

宗庙(zōng miào):◎ 宗庙 zōngmiào(1) [ancestral temple of a ruling house]∶天子或诸侯祭祀祖先的专用房屋宗庙之祟。——《战国策·齐策四》(2) 又先王之宗庙。(3) 又立宗庙于薛。(4) [state]∶王室国家的代称宗庙社稷。——清· 周容《芋老人传》宗庙之事。——《论语·先进》(5) 又宗庙会同。

祖庙(zǔ miào):供祀祖先的宫庙。《周礼·春官·甸祝》:“舍奠于祖庙。”《旧唐书·文苑传下·刘蕡》:“神器固有归,天命固有分,祖庙固有灵,忠臣固有心,陛下其念之哉!” 明 朱国祯 《涌幢小品·河神》:“ 元 兵入 临安 ,掳太后、少主去,义不臣虏,赴 江 死,尸僵不坏,乡人义而瘞之祖庙侧。” 蔡东藩 《清史通俗演义》第九七回:“边境要区,割削尽去,拊背扼吭,及其祖庙,卧榻之间,鼾声四起。”

吹笙庙(chuī shēng miào):仙人 王子乔 之庙。道家传说 王子乔 好吹笙,后登仙,曾语 桓良 于七月七日在 缑岭 ( 河南 偃师 境内)相见,至时果乘白鹤而至,于是立其祠于 缑氏山 下。见 汉 刘向 《列仙传》。 唐 许浑 《送萧处士归缑岭别业》诗:“ 緱山 住近吹笙庙, 湘水 行逢鼓瑟祠。”

二王庙(èr wáng miào):又称二郎庙。在 四川省 灌县 城西北 玉垒关 侧 岷江 东岸,背山面江。庙前即 都江堰 。传为纪念 秦 蜀 郡守 李冰 及其子 二郎 修建 都江堰 的功绩而建。

夫子庙(fū zǐ miào):即 孔庙 。系奉祀 孔子 的庙宇, 明 清 时称文庙。 宋 欧阳修 有《襄州穀城县夫子庙记》。今 南京 夫子庙 始建于 宋 景祐 元年(公元1034年), 清 重建,其址在 江苏省 南京市 城南 秦淮河 北岸。旧为游览之地,解放后辟为人民游乐场。

夫子庙(fū zǐ miào):即 孔庙 。系奉祀 孔子 的庙宇, 明 清 时称文庙。 宋 欧阳修 有《襄州穀城县夫子庙记》。今 南京 夫子庙 始建于 宋 景祐 元年(公元1034年), 清 重建,其址在 江苏省 南京市 城南 秦淮河 北岸。旧为游览之地,解放后辟为人民游乐场。

赶庙会(gǎn miào huì):◎ 赶庙会 gǎn miàohuì[go to temple market] 到庙会上买卖物品或观赏游玩

赶庙会(gǎn miào huì):◎ 赶庙会 gǎn miàohuì[go to temple market] 到庙会上买卖物品或观赏游玩

孤竹庙(gū zhú miào):即 伯夷 叔齐 庙。 前蜀 韦庄 《鹧鸪》诗:“ 孤竹庙 前啼暮雨, 汨罗祠 畔弔残暉。”参见“ 孤竹 ”。

关帝庙(guān dì miào):旧时供奉 三国 蜀 关羽 的庙宇。《冷眼观》第十六回:“其时 袁廷尉 的行营,是驻在京师小站上一个 关帝 庙里。” 达夫 《浙东景物纪略·仙霞记险》:“北面出关,下岭里许,是一个 关帝 庙,规模很大。” 茅盾 《林家铺子》五:“ 关帝 庙前那空场上,照例来了跑江湖赶新年生意的摊贩和变把戏的杂耍。”

郊庙歌(jiāo miào gē):古帝王祭天地百神和祖先宗庙所用的乐章。 汉武帝 时, 司马相如 等作《郊祀歌》十九章,用于郊祭;又有《安世房中歌》十七章,荐之宗庙。此后历代均有制作。这类作品,多为称述功德和祝神祈福之词。 宋 郭茂倩 编的《乐府诗集》搜辑颇多。参见“ 郊祀歌 ”。

精忠庙(jīng zhōng miào):清 代 北京 戏曲艺人的团体。性质略似解放前的梨园公会。会首(或称庙首)数人,由 清 廷内务府加委,带有半官性质。名演员 高朗亭 、 程长庚 等曾先后担任会首多年。由于机构设在 精忠庙 内,因以庙名作为会名。

旌儒庙(jīng rú miào):庙名。 唐玄宗 时建。故址在相传 秦始皇 坑儒处,即今 陕西省 临潼县 东南。 唐 贾至 《旌儒庙碑》:“ 开元 末,天子在 驪山 之宫,登 集云 之臺,考图验记,周览原隰,见乡名 坑儒 ,頽壍犹在……乃詔有司,作是新庙。牲币有数,以时饗祀,因祀命乡,号曰 旌儒 。”

孔子庙(kǒng zǐ miào):纪念和祭祀 孔子 的祠庙。多省称“孔庙”。以 山东 曲阜 孔 庙为最早、最大。 曲阜 孔 庙原为 孔子 故宅, 鲁哀公 时立庙,历代迭加增修,至 明 中叶扩至现存规模。主要建筑物有 大成殿 、 奎文阁 、碑亭等。 大成殿 前有杏坛,传说为 孔子 讲学处。 唐 贞观 时,下诏各州县皆立 孔 庙。 唐 韩愈 《处州孔子庙碑》:“既新作 孔子 庙,又令工改为 颜子 至 子夏 十人像,其餘六十子……皆图之壁。” 鲁迅 《书信集·致曹聚仁》:“然而 明 末有些士大夫,曾捧 魏忠贤 入 孔 庙,被以衮冕,现在却还不至此。” 徐迟 《火中的凤凰·凤凰翔》:“五岳的庙宇, 曲阜 的 孔 庙 孔 林…… 瑞金 和 延安 等等的革命圣地,这一切都在他心上,都属于他的工作。”

廊庙志(láng miào zhì):担负朝廷重任的志向。指参政的心愿。《晋书·王羲之传》:“吾素自无廊庙志。” 隋 王通 《中说·礼乐》:“在山泽而有廊庙之志,非 太公 之都 磻溪 ,则 仲尼 之宅 泗 滨也。”

廊庙宰(láng miào zǎi):谓执政大臣。旧题 汉 李陵 《答苏武书》:“而妨功害能之臣尽为万户侯,亲戚贪佞之类,悉为廊庙宰。”

廊庙器(láng miào qì):称能肩负朝廷重任者。《三国志·蜀志·许靖传论》:“许靖夙有名誉……虽行事举动,未悉允当, 蒋济 以为‘大较廊庙器’也。” 唐 孟棨 《本事诗·高逸》:“上亦以非廊庙器,优詔罢遣之。”

廊庙具(láng miào jù):指能担负国家重任的栋梁之材。 唐 杜甫 《自京赴奉先县咏怀五百字》诗:“当今廊庙具,构厦岂云缺。”

廊庙材(láng miào cái):亦作“ 廊庙才 ”。1.建筑廊庙的木材。《慎子·知忠》:“故廊庙之材,盖非一木之枝也;粹白之裘,盖非一狐之皮也。”(2).比喻能担负国家重任者。 唐 白居易 《雪中晏起偶咏所怀杂言》诗:“上无 皋陶 伯益 廊庙材,的不能匡君辅国活生民;下无 巢父 许由 箕 潁 操,又不能食薇饮水自苦辛。”《新唐书·张行成传》:“ 行成 体局方正,廊庙才也。”

廊庙才(láng miào cái):见“ 廊庙材 ”。

老爷庙(lǎo yé miào):旧时对 关羽 庙的俗称。民间常称 关羽 为 关老爷 ,故名。

陆马庙(lù mǎ miào):三国 吴 陆绩 ,曾任 郁林 太守; 东汉 马援 ,曾南征 郁林 。后土人立 陆马庙 以祀二人。庙在 广西 容县 西北 大容山 南麓。 明 徐弘祖 《徐霞客游记·粤西游日记二》:“ 陆马庙 者,在 大容 南麓,乃土人以祀 陆绩 、 马援 者。”

庙堂碑(miào táng bēi):即《孔子庙堂碑》。立于 唐 贞观 初, 虞世南 撰并书,记述 唐 武德 九年封 孔子 二十三世孙 孔德伦 为“褒圣侯”及修葺 孔 庙等事,书法俊朗圆腴,内刚外柔,为 唐 楷典范作品之一。不久碑随庙毁。 武后 长安 三年重刻,相王 李旦 篆额,冠以“大周”二字, 大中 四年琢去,后佚。 宋 初 王彦超 重刻,今存 西安 碑林 ,俗称“西庙堂碑”。 山东 城武 亦存一石, 元 刻,称“东庙堂碑”。东瘦西肥,字亦互有出入。参阅《金石粹编》卷四一。

庙瑟音(miào sè yīn):语出《礼记·乐记》:“《清庙》之瑟,朱弦而疏越,壹倡而三叹,有遗音者矣。” 孔颖达 疏:“《清庙》之瑟,谓歌《清庙》之诗所弹之瑟……弦声既浊,瑟音又迟,是质素之声,非要妙之响。”后用以喻质朴而可施于教化的音乐。 宋 刘克庄 《沁园春·寄竹溪》词:“闻《庙》瑟音,识《关雎》乱,《诗》学专门儘不妨。”

娘娘庙(niáng niáng miào):俗谓送子女神之庙。《儿女英雄传》第十五回:“你瞧瞧他那脸蛋子,有红似白儿的,不像那娘娘庙里的小娃娃子么?” 老舍 《骆驼祥子》十九:“﹝ 虎妞 ﹞到娘娘庙,她求了个神方:一点香灰之外,还有两三味草药。”

皮场庙(pí chǎng miào):庙名。在 杭州 吴山 看江亭 附近。 明 田汝成 《西湖游览志·南山城内胜迹》:“ 惠应庙 ,俗呼 皮场庙 。相传有神 张森 , 相州 汤阴 人。县故有 皮场镇 ,萃 河北 皮鞹,蒸溃产蝎,螫人輒死。神时为场库吏,素谨事 神农氏 ,祷神杀蝎,镇民德之,遂立祠,凡疹疾疮疡,有祷輒应…… 宋 时建庙於 汴京 显仁坊 。 建炎 南渡,有 商立 者,携神像至 杭州 ,舍於 吴山 看江亭 ,因以为庙,额曰‘惠应’。”

七庙略(qī miào lüè):犹庙略。指安邦定国的重大谋略。 南朝 梁 庾肩吾 《乱后行经吴御亭》诗:“方凭七庙略,誓雪五陵冤。”参见“ 七庙 ”。

迁庙主(qiān miào zhǔ):专指太庙中昭庙穆庙之上、最后迁入迁庙之神主。《礼记·曾子问》:“ 曾子 问曰:‘古者师行,必以迁庙主行乎?’” 陈澔 集说:“迁庙主,谓新祧庙之主也。” 明 丘濬 《大学衍义补·秩祭祀·祭告祈祷之礼》:“ 吴澂 曰:‘迁庙主,谓祔禰时所迁昭穆最上之庙一主也,在昭庙、穆庙之上最尊最亲者也。’”

赡庙地(shàn miào dì):租给农民耕种,收取田租以供寺庙香火费用的田地。《通制条格·学令·庙学》:“在前那庙有赡庙地,六伯(百)顷来,在后兵革时分,百姓每节次占了来。”

神女庙(shén nǚ miào):庙名。为 巫山 神女所立之庙。在 四川省 巫山县 东 巫山 飞凤峰 麓。《清一统志·夔州府·祠庙》引 晋 习凿齿 《襄阳耆旧传》:“ 赤帝 女曰 瑶姬 ,未行而卒,葬於 巫山 之阳,故曰 巫山 之女。 楚怀王 游於 高唐 ,梦与神遇,遂为置观於 巫山 之南,号为 朝云 。”一说 瑶姬 为 西王母 之女。 宋 范成大 《吴船录》卷下:“ 瑶姬 , 西王母 之女,称 云华夫人 ,助驱鬼神,斩石疎波,有功见纪,今封 妙用真人 ,庙额曰‘凝真观’。” 唐 罗隐 《渚宫秋思》诗:“ 襄王臺 下水无赖, 神女庙 前云有心。” 清 顾祖禹 《读史方舆纪要·四川一·名山》:“ 巫山 亦曰 巫峡 ,在 夔州府 巫山县 东三十里,下有 神女庙 。”

土地庙(tǔ dì miào):◎ 土地庙 tǔdìmiào[temple housing the god of earth] 供奉土地神的庙。有的地区也叫“土地堂”

外八庙: 外八庙是指环绕在河北承德避暑山庄东面和北面,武烈河两岸和狮子沟北沿的山丘地带的一组规模宏伟的皇家寺庙群。这些建筑群陆续建于清代康熙和乾隆年间,是清代喇嘛教的中心之一。当年有八座寺庙由清政府理藩院管理,于北京喇嘛印务处注册,并在北京设有常驻喇嘛的“办事处”,又都在古北口外,故统称“外八庙”(即口外八庙之意)。久而久之,“外八庙”便成为这十二座寺庙的代称。在这里可以瞻仰西藏布达拉宫的气势、浏览日喀则扎会伦布寺的雄奇、领略山西五台山殊像寺的风采、欣睹新疆伊犁固尔扎庙的身影,还可以看到世界最大的木制佛像千手千眼观世音菩萨。

吴相庙(wú xiāng miào):伍子胥 的庙。 子胥 父兄为 楚平王 所杀,奔 吴 ,佐 吴王 伐 楚 败 越 。后因谏 夫差 勿与 越 和,赐死。后人立庙祀之,称为 吴相 庙。 唐 方干 《旅次钱塘》诗:“云藏 吴相 庙,树引 越山 禽。”

祆神庙(xiān shén miào):即祆庙。 唐 张鷟 《朝野佥载》卷三:“ 河南府 立德坊 及南市 西坊 皆有 胡 祆神庙。” 宋 姚宽 《西溪丛语》卷上:“ 宋次道 《东京记》:‘ 宁远坊 有祆神庙。’” 元 王子一 《误入桃源》第四折:“本则合暮登天子堂,没来由夜宿祆神庙。”

祆庙火(xiān miào huǒ):即火烧祆庙的民间故事。相传 蜀 帝公主与乳母 陈氏 之子相爱,约定在祆庙相会。公主入庙,见 陈生 熟睡,遂解玉环附生怀中而去。生醒,知恋人远去,怨气化火身与庙俱毁。见《渊鉴类函》卷五八引《蜀志》。后用为姻缘不遂之典。 元 王实甫 《西厢记》第二本第三折:“白茫茫溢起 蓝桥 水,不邓邓点着祆庙火。” 元 郑光祖 《倩女离魂》第四折:“全不想这姻亲是旧盟,则待教祆庙火刮刮匝匝烈焰生。”

先师庙(xiān shī miào):指孔庙。 唐 令狐峘 《释奠日国学观礼闻雅颂》诗:“肃肃先师庙,依依胄子羣。”

仙女庙(xiān nǚ miào):(1).庙名。旧址在今 江苏省 江都县 。 清 吴嘉纪 《夜发》诗:“水喧 仙女庙 ,月上 谢公湾 。” 清 吴嘉纪 《仙女庙》诗:“梦中乡里觉来远, 仙女庙 前花纂纂。”(2).镇名。即今 江苏省 江都县 县治所在地。南濒 运河 ,商业繁盛,因其地有 仙女庙 ,镇以庙名。

湘女庙(xiāng nǚ miào):即 湘山祠 。 明 高启 《梅雨》诗:“洒竹暗连 湘女庙 ,随云远渡 楚王 宫。”参见“ 湘山祠 ”。

湘妃庙(xiāng fēi miào):即 湘山祠 。 唐 白居易 《画竹歌》:“东丛八茎疎且寒,忆曾 湘妃庙 里雨中看。” 宋 孙光宪 《河渎神》词之二:“江上草芊芊,春晚 湘妃庙 前。”参见“ 湘山祠 ”。

狱神庙(yù shén miào):即狱神祠。 元 关汉卿 《四春园》第二折:“令史将这小廝枷锁开了,拏他去狱神庙里歇息。”参见“ 狱神祠 ”。

岳飞庙(yuè fēi miào):民间习称“岳王庙”。 宋 代名将 岳飞 的祠庙。在 浙江省 杭州市 西湖 畔 栖霞岭 下。 南宋 隆兴 元年(1163年), 孝宗 即位, 岳飞 之冤昭雪,改葬遗骸于此。 嘉定 十四年(1221年),改北山 智果院 为祠庙,即今之 岳王庙 。现存建筑系 清 代以后陆续重建,1979年曾全面整修。为古今重要名胜。又 河南省 汤阴县 亦有 岳飞庙 。在 汤阴 县城西南隅。建于 明 初,历经修葺,建筑群面积达四千平方米。庙内有正殿、寝殿,周围有 岳云殿 、 四子殿 、 孝娥殿 、 岳珂殿 、 三代祠 等建筑,并保存有刻石一百四十余方。今为 岳飞纪念馆 。

祖祢庙(zǔ mí miào):祖庙与父庙。《史记·五帝本纪》:“归,至于祖禰庙,用特牛礼。”

祖考庙(zǔ kǎo miào):始祖之庙。《礼记·祭法》:“王立七庙、一坛、一墠,曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,曰显考庙,曰祖考庙,皆月祭之。” 孔颖达 疏:“祖考庙者,祖,始也,此庙为王家之始,故云祖考也。”

北京孔庙: 拼音:běi jīng kǒng miào简介中国元、明、清三朝祭祀孔子的场所。在北京东城区国子监街。元大德六年(1302)建,大德十年建成。明永乐九年(1411)重建。宣德、嘉靖、万历年间分别修缮大殿,添建崇圣祠, 清顺治、 雍正、 乾隆时又重修, 光绪三十二年(1906)升祭祀孔子为大祀,将正殿扩建。孔庙虽然经过历代重修, 但其结构基本上仍然保存元代风格。门内院落共有三进,中轴线上的建筑从南向北依次为大成门、大成殿、崇圣门及崇圣祠。有元、明、清三代的进士题名碑 198 块,为研究中国古代科举制度的重要文献资料。孔庙从1928年起对外开放,供人游览。中华人民共和国建立后被列为市级文物保护单位,后为首都博物馆。全国重点文物保护单位。位于北京城内东城区国子监街。占地2.2万平方米。历代多次重修,为元、明、清三代祭孔建筑,又名"先师庙"。庙坐北朝南,大门称先师门,仍保持元代风格。前有琉璃壁及下马碑,进门东西有碑亭、神厨、神库等,并立有元、明、清三代进士题名碑118 方,题刻历代进士5万多名。进大成门至第二进院,正殿名大成殿,为孔庙主体建筑,面阔9间,进深5间,黄琉璃筒瓦重檐庑殿顶,殿前月台三出陛,殿内供奉孔子及"四配"、"十二哲"。殿前有600余年树龄的古柏一株,名"除奸柏",亦名"触奸柏"。有古井一口,清高宗赐名"砚水湖"。大成殿后有崇圣祠,自成院落,为祭祀孔子先祖之地。今辟为首都博物馆,展出北京地区出土的历代珍贵文物。北京安定门内有条国子监街,又名成贤街。这条街共有4座原汁原味的清代一间式彩绘木牌楼,是北京保留牌楼最多最完整的一条街。街道两旁槐树成行,浓荫蔽日,槐花飘香。北京孔庙就坐落在这条街的东端。建筑目的北京孔庙,始建于公元十四世纪的元朝。元世祖忽必烈定都北京后,为了加强思想统治,笼络汉族的封建贵族和士大夫,下令袭历代旧典,命宣抚王楫于金枢密院建宣圣庙,祭祀孔子。据《元史·哈刺哈孙传》:"京师久阙孔子庙,而国学寓他署,乃奏建庙学。"至了元成宗铁木耳大德六年(1302年),在今址正式建庙,于大德十年(1306年)建成。根据"左庙右学"的礼制,同年在孔庙西侧,建国子监,又称太学。十一年特诏命孔子加谥为"大成至圣文宣王",这块"加号诏书"石碑,现仍耸立在大成门前。元文宗至顺二年(1331年),皇帝下诏恩准孔庙配享宫城规制,许孔庙四隅建楼。元末,孔庙荒废。明永乐九年(1411年),又重新整治,并修缮了大成殿。宣德四年(1429年)修整了大成殿及两庑。嘉靖九年(1530年)为祭祀孔子五代先祖,增建崇圣祠。清乾隆二年(1737年)皇帝亲谕孔庙使用最高贵的黄琉璃瓦顶,只有崇圣祠仍用绿琉璃瓦顶。这时的孔庙已是红墙黄瓦,金碧辉煌了。到了光绪三十二年(1906年)祭孔的礼节升为大祀,孔庙也大规模地修缮。工程尚未完成,清朝被推翻,但修缮仍继续进行,到了民国五年(1916年)才最后竣工。至此孔庙形成了今天的规模和布局,成为仅次于山东曲阜孔庙的全国第二大孔庙。

不迁之庙

火烧祆庙(huǒ shāo xiān miào):《渊鉴类函》卷五八引《蜀志》:“昔 蜀帝 生公主,詔乳母 陈氏 乳养。 陈氏 携幼子与公主居禁中约十餘年。后以宫禁出外,六载,其子以思公主疾亟。 陈氏 入宫有忧色,公主询其故,阴以实对。公主遂托幸祆庙为名,期与子会。公主入庙,子睡沉,公主遂解幼时所弄玉环附之子怀而去,子醒见之,怒气成火而庙焚也。” 元 曲中常用此典,比喻爱情受挫折。 元 无名氏 《争报恩》第一折:“我今夜著他个火烧祆庙,水淹断了 蓝桥 。”按,《法苑珠林》卷三十引《智度论》:“如説国王有女,名曰 狗牟头 。有捕鱼师,名 术波伽 ,随道而行,遥见王女,在高楼上窗中见面,想像染著,心不暂捨。弥歷日月,不能饮食。母问其故,以情答母:‘我见王女,心不能忘。’母喻儿言:‘汝是小人,王女尊贵,不可得也。’儿言:‘我心愿乐,不能暂忘。若不如意,不能活也。’母为子故,入王宫中,常送肥鱼鸟肉以遗王女,而不取价。王女怪而问之:‘欲求何愿?’母白王女:‘愿却左右,当以情告。我唯有一子,敬慕王女,情结成病,命不云远,愿垂愍念,赐其生命。’王女言:‘汝去,至月十五日,于某甲天祠中,往天像后。’母还语子:‘汝愿已得。’告之如上。沐浴新衣,在天像后住。王女至时,白其父王:‘我有不吉,须至天祠,以求吉福。’王言大善。即严车五百乘,出至天祠。既到,勑诸从者,齐门而止,独入天祠。天神思维,此不应尔,王为施主,不可令此小人毁辱王女。即厌此人,令睡不觉。王女既入,见其睡重,推之不寤,即以瓔珞,直十万两金,遗之而去。后此人得觉,见有瓔珞,又问众人,知王女来。情愿不遂,忧恨懊恼,婬火内发,自烧而死。”或以为《类函》所载《蜀志》事即出于此。参阅 庞俊 《养晴室笔记·元曲用火烧祆庙事出处》。

决胜庙堂

庙堂之器

庙堂文学(miào táng wén xué):指古代专用于朝会、祭祀、宴飨的颂诗乐歌。亦泛指为统治阶级歌功颂德的文学作品。 郭沫若 《蒲剑集·革命诗人屈原》:“懂得这一点,你也就可以知道一部《诗经》里面,为么采自民间的《国风》多见‘兮’字调,而纯粹的庙堂文学的《雅》、《颂》便少见‘兮’字调,几乎没有。” 茅盾 《<诗论>管窥》:“社会的进步,也呈现着停滞状态,因而一般文人多变为封建的帮凶,我们的文学也就趋于庙堂文学之徒,未能朝向民间文学之路发展。”

神谟庙算

神谟庙筭(shén mó miào suàn):指神奇的谋略和计划。 明 归有光 《嘉靖庚子科乡试对策五道·第四问》:“而圣人独稟全智,功高万古,神謨庙筭,有非他人所能赞其万一者。”亦作“ 神謨远算 ”。 康有为 《进呈俄罗斯大彼得变政记序》:“臣闻一姓之霸有天下者,刻籀其鐘鼎,摩訶其灵庙,徘徊其册府,皆有神謨远算,深计长虑,以为子孙万世之业。”

世博庙会:世博庙会是互动百科的智愿者针对上海世博会里游人熙熙攘攘排队、热热闹闹拍照、匆匆忙忙盖章的“走马观花”式的逛庙会游览方式的一种形象说法。 世博庙会-简介 世博庙会(图片来自:互动百科) 上海世博会自2010年5月1日开园以来,人流量逐日增加。世博游客比较热衷的事情是拍照留念和给“世博护照”盖章。热门场馆因为客流量大,往往需要预约和排队。相当一部分游客排一两小时的队,进到场馆粗粗看过,拍照,抱怨人多或没有什么看头,就奔赴下一个场馆。而在不那么热门的场馆,游客则直奔护照盖章处,在“世博护照”上盖完章后连场馆都不进就去参观下一个场馆。因为这个情况,在世博园里也出现了替人盖章的“黄牛”,十元一个章。 男游客看中国馆,女游客去意大利馆。有人描述这种参观方式是“进世博不做功课,逛世博大而化之,出世博一切忘光”,有些类似鲁迅嘲讽过的“十景病”。 世博庙会作为网络新词,形象地表达了用逛庙会的方式看世博的景象。 世博庙会-十大热词 世博庙会已经入选网络十大热词。根据全球最大中文百科网站互动百科公布了五月互联网十大热词,包括“世博庙会”、“伪娘”等在内的热词受到网民关注。 世博庙会-评论 世博会的主旨是“理解、沟通、欢聚、合作”的人类不同文明的多方对话。上海世博会的主题是“城市,让生活更美好”[1]。世博庙会作为网络新词,形象地表达了用逛庙会的方式未使得游客品味到246个国家的历史文化以及精彩创意,是对世博会上人类文明的丰富呈现的辜负。

网络庙会:网络庙会 - 简介 现代庙会已经成为春节黄金周的“救命稻草”,聚人气,拉内需,带气氛。于是各种各样的庙会纷至沓来,创新层出不穷,不仅多而且不同:传统庙会、公园庙会、商场庙会、主题庙会;民俗庙会、科技庙会、洋庙会……现在,人们还可以足不出户的在网上逛庙会。在网络庙会上求个签,拜网上的佛,再玩些网上的游艺,如猜谜得游戏币或可以换民间手工艺品,看一些视频表演,如果觉得孤单,就约一个群,同时去某个网络庙会,聊着天喝着茶连看孩子就一起乐呵着把庙会逛了,节能降耗、干净舒服。 形式和内容 网络的普及,“网”住了春节这个喜庆日子,越来越多的年轻人喜欢在网上过年。各大网站也纷纷响应网友需要,推出了“社区过大年”版块和网络庙会。在这一个小天地里,你可以欣赏到各种喜气洋洋的春联和年画,你还能够“尝”到电子水饺、电子烤鸭等美味佳肴,参加网上逛庙会、网上包饺子、网上猜谜等活动,其乐融融。春节期间,假如你参与了网上社区过年,你不仅能足不出户给朋友们拜年,而且还可以参与各种社区活动——吃饺子、对春联、逛庙会、放鞭炮,还可以欣赏各种网上节目,也因此,“网络社区”成了节日期间各大网站的重头戏。 目的和意义 我国相当一部分的非物质文化遗产已经到了濒危的地步,甚至有些已经消亡,这很让人痛心。通过网络庙会这一虚拟旅游形式的构想与设计,旨在寻求一条既能宣传和保护现有的非物质文化遗产、又能更好地发展旅游业的道路,从而实现社会、经济、文化三方统筹兼顾,共同发展的目标。 年货价格 许多市民选择到“网上庙会”订购年货,都看中了网络庙会活动的优惠。“同样的一个肉食礼盒,要比超市便宜20多块钱呢!”市民刘强说。据了解,参加本次“网上庙会”的商家,所提供的年货商品价格都低于当时店铺价,实际上就是大宗货物价。 在进行电话回访时,市民马先生说,他选择在“网上庙会”购物,商品优惠是一方面,另一方面也是考虑到燕赵晚报和这些知名合作商家的“牌子”,“都是负责任的大单位,商品质量肯定能让我们放心。”他说。 消费人群 庙会工作人员接到的电子订单中,订购者以年轻人居多,他们购买年货大多是为了孝敬父母长辈。网友shuiping说,“庙会上不少年货都挺适合送老人的,用这种方式来孝敬父母,也算是一种时尚。” 与此对应的是,电话咨询的以中老年人为主,他们上网查看商品后,直接打电话来订购年货。他们订购的商品主要以食品为主,住在青园街的刘师傅说,“每到过年,孩子们都要过来,不准备点儿年货哪儿行!看到庙会上的东西挺不错的,就给你们打电话了!” 各地网络庙会 1、潘家园春节庙会 工作人员将年货送到市民家中于2010年2月12日至20日举行。传统庙会的特色项目将从腊月二十九持续到初七。潘家园官方网站还将同步推出网络庙会。其间,158个年货置办摊位将摆满布老虎、虎头鞋等虎年特色年货。 网上庙会还推出了其他有趣的栏目和活动,为喜欢网友们的网上之旅增添无穷的乐趣。点击网上庙会页面的“图说庙会”即可进入潘家园论坛的相关帖子,浏览各种春节庙会图片,增长庙会知识。工作人员会根据年俗、年货、庙会曲艺、庙会实况报道等不同主题整理出大量关于庙会的精美图片,相继上传。属虎的朋友还可以将自己的出生年月日发到“寻找属虎有缘人”栏目,寻找同年同月同日生出生的有缘人,看他们在做什么,有着什么样的经历。如果游客在潘家园第二届春节庙会期间在潘家园旧货市场内找到与虎有关的工艺品或者环境布置,并留下合影,将照片发至“寻虎记”栏目,就能够参加评选,有机会赢得精美奖品。 2、“燕赵晚报网上庙会” 自1月29日开市以来,其火爆程度完全超出了组织者预期。开市3天来,每日咨询电话声不断,网上订单也成绩喜人。与此同时,“网上庙会”也给晚报社区网带来了人气,目前网站每日新注册人数也达到了近千名。 网民反应 李先生在网上看到了网上庙会的消息后,就到“网上庙会”上逛了逛,结果发现有很多合适的年货,于是就毫不犹豫地订购了这些商品。李先生说:“在‘网上庙会’上买东西,我格外放心。”他还总结了三个让他放心的理由:第一,《燕赵晚报》在河北的媒体影响力非常大,读者认可晚报组织的活动;其次,这次“网上庙会”上商品的价格几乎都是团购价、出厂价,商品的优惠价格让他很放心;最后,他看了看“网上庙会”的合作商家,无论是保龙仓、双鸽,还是三元、洛杉奇,都是在河北有名气的大商家、大品牌,这些商品的质量也让他放心。 未来 逛实体商场,逛露天庙会,要的是一种感受和体验,但是不是每个人都想要这种感受和体验呢,网络商场和网络庙会带来的感受和体验就一定没有人感冒吗?网络商场和网络庙会值得扶持吗?这就要看如何把传统的商场和庙会与无处不在的网络有效的结合好。

宗庙社稷

孔庙祈福笔:在包装上印了“逢考必胜”、“黄道吉日”、“平步青云”几个字后,一款“孔庙祈福笔”因号称“考试必备”,受到部分考生热捧。 孔庙祈福笔-热卖 这种“祈福笔”是2010年才流行的,这种笔不光是高三学生买,其它年级的也买,用来对付平时的测验及期中、期末考试都可以。 每支“祈福笔”的价格为3元。单从外表来看,“孔庙祈福笔”和其它笔没什么两样,同样由黑色的笔杆和笔套组成,可是,它的包装却大有不同,包装正面画着一个考生正跪拜孔子的漫画,漫画中,孔子一边说“尊师敏学,考试必胜”,手里还举着标有“满分”的试卷。漫画上方,整齐地印着“逢考必胜”、“黄道吉日”、“开运”等字样。在“祈福笔”下面还压着一张“孔庙祈福签”,若考生抽中的“祈福签”是上上签,则有一定的奖励。包装背面印着“某文具携手山东曲阜文化遗产管理委员会,于孔庙举行盛大考试笔祈福大典”等文字,并标示此笔为“考试必备”,特别适合高考、中考、公务员考试等重大考试。 对于“祈福笔”,学生老师都有话说。学生表示,给同样的笔选择的话,他会选择购买“祈福笔”,因为“祈福笔”给人一种很喜庆的感觉,能给自己一种心理暗示。一位高三老师则表示,考试靠的是知识积累,不要想着一支笔产生奇迹,“孔庙祈福”的心理暗示如果过度,就沦为迷信了。 孔庙祈福笔-弊端 对考前的学生,人们常用“平时不烧香,临时抱佛脚”这句俗话来形容。每到大考之前,总有不少考生迷信一些“考试法宝”,除了孔庙祈福笔,“考试必过神”、“逢考必过符”也是考生们钟情的“神”物。有不少考生和家长还真信它“很灵”。 像孔庙祈福笔、状元笔此类文具,并不像商家吹嘘和部分考生或家长所认为的那般具有神奇功效,都只是商家的噱头而已。一支笔无论被披上什么“神奇”的“外衣”,始终无法改变它只是一件写字工具的事实,它始终无法独立完成书写,更别说是考试。 “孔庙祈福笔”的流行,一方面说明商家不管会不会误导考生,只图赚钱的思想;另一方面,也体现了部分考生对学习与考试没有正确的认识,反映了他们缺乏自信和心理的脆弱。这些,都是不可取的! 孔庙祈福笔-专家分析 众所周知,学习是个渐进的过程,考试重在知识的积累,好的成绩来自于平时的努力学习,对知识的全面掌握,以及良好的应考心态。而心存侥幸,指望圣佑神助,靠买“孔庙祈福笔”来助自己中高考一臂之力,其考试失利乃至人生失败则是定然之事。 而且,对一个学生来说,除了良好的学习成绩,还应具备健全的人格、健康的心态和正确的世界观、人生观。一个将个人成功寄托在神灵身上的学生,绝不是一个符合时代要求、有着健全人格和心智的人才。 当然,考生临考时请“神”出马的畸变心态,可能更多的还是缘于我们片面狭隘的成才观和以分数论英雄的社会大环境。升学压力巨大、就业环境逼仄,给他们带来了巨大的心理焦虑,他们求神拜佛意在求得一份心理安慰,寻找一种精神寄托罢了。 在现实情境下,简单地遣责他们思想的愚昧和行为的荒诞,同样于事无补。扬汤止沸,莫如釜底抽薪,要让他们放弃这种阿Q式的另类行为,则需要改革我们的教育制度,改变人才选拔方式,推进素质教育,实现教育公平,而这需要全社会的共同努力。

孔子庙堂碑(kǒng zǐ miào táng bēi): 唐代碑刻。正书。虞世南书。公元626年镌立。贞观中毁于火,703年重刻,并加篆书碑额。书法圆润朗秀,外刚内柔,得智永笔法为多,为虞书代表作。

塔尔寺庙会: 塔尔寺是青海省藏传佛教中的第一大寺院,原名塔儿寺,得名于寺中大金瓦殿内纪念宗喀巴的大金塔。藏语称塔尔寺为“衮本”,即十万佛像之意。塔尔寺自建立之日起,慢慢完善了一套自己的寺院宗教组织,寺院政治组织和寺院经济来源,文化生活等的体系化。其中最能体现塔尔寺各类组织完善的要算寺院庙会了。庙会既是僧侣的学经的好机会,又是他们娱乐的极佳时间。

过了庙不下雨(guò le miào bù xià yǔ):喻目的达到后即将帮助达到目的者忘掉。《儒林外史》第十三回:“差人道:‘你这呆孩子,只晓得吃酒吃饭,要同女人睡觉。放着这样一注大财不会发,岂不是如入宝山空手回?’ 宦成 道:‘老爹指教便是。’差人道:‘我指点你,你却不要过了庙不下雨。’”

拉卜愣寺庙会: 拉卜楞寺位于甘肃省夏河县境内,是藏传佛教在我国西北地区发展的一个中心,代表了藏传佛教的经义教规,是藏族及其它民族对佛教贡献的突出表现。

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