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慈组词,慈字组词带拼音及词语解释

小学生网 2021-01-01 18:30:17 23

慈组词,今天小学生网小编小雪老师给大家整理了关于汉字《慈》的组词列表,望下面整理的慈字组词资料及词语解释内容能够帮助到大家。

慈字简介
字母:c,拼音:ci,带声调拼音:cí,注音:ㄘˊ,部首:心,部首比划:4,比划:13,繁体字:慈,字体结构:上下结构,字法:形声,笔画顺序:捺撇横折折捺折折捺捺折捺捺,五笔86编码:UXXN,五笔98编码:UXXN,Unicode:U+6148,汉字编号:3002,

基本解释

cí   ㄘˊ ◎ 仁爱,和善:慈爱。慈善。慈悲。慈祥。仁慈。慈和。慈眉善目。 ◎ 特指“慈母”,多用于对人称自己的母亲:家慈。慈闱。慈颜。慈命。 ◎ 对父母的孝敬奉养:孝子慈孙。

狠、恶

英文翻译

kind   loving

慈组词

八慈(bā cí):汉 荀淑 八子皆以“慈”为字,称为八慈。《后汉书·荀韩锺陈传赞》:“二 方 承则,八 慈 继尘。” 李贤 注:“ 荀淑 八子,皆以‘慈’为字。”参见“ 八龙 ”。

不慈(bù cí):谓不爱其子。《礼记·曲礼上》:“不胜丧,乃比於不慈、不孝。”《楚辞·九章·哀郢》:“众谗人之嫉妬兮,被以不慈之伪名。” 洪祖 补注:“ 尧 、 舜 贤而不与子,故有不慈之名。”

宸慈(chén cí):帝王的仁慈、恩德。 唐 沉佺期 《赦到不得归题江上石》诗:“天鉴诛元恶,宸慈恤黎。”

慈竹(cí zhú):竹名。又称义竹、慈孝竹、子母竹。丛生,一丛或多至数十百竿,根窠盘结,四时出笋。竹高至二丈许。新竹旧竹结,高低倚,老少相依,故名。 唐 王勃 有《慈竹赋》。 唐 杜甫 《假山》诗:“慈竹春阴覆,香炉晓势分。” 清 孙枝蔚 《追挽徐镜如》诗:“慈乌亦有儿,慈竹亦有孙;孤儿称丈夫,敢忘祖母恩!” 郭沫若 《南宁见闻》诗:“慈竹参天笼雨露,桄榔拔地入云霞。”

慈衷(cí zhōng):仁爱之心。《艺文类聚》卷十六引 南朝 梁 任昉 《为皇太子求一日一入朝表》:“岂直下动天至,固亦上结慈衷。”《胭脂血弹词》:“今老身正欲访一个风流倜儻的文人,博雅淹通的学士,贤契家居南国,定有新知。[生白] 江 南地大物博,人才辈出,祇恐妄举,有负慈衷。”

慈旨(cí zhǐ):(1).仁惠的诏旨。《魏书·崔光传》:“检访四方,务加休息,爰发慈旨,抚賑贫瘼。”《新唐书·刘洎传》:“陛下降慈旨,假柔颜,虚心听纳,犹恐羣臣惴缩不敢进。”(2).慈母的教诲。 唐 元稹 《诲侄等书》:“忆得初读书时,感慈旨一言之叹,遂志于学。”

慈泽(cí zé):(1).犹恩泽。 南朝 梁 沉约 《谢女出门宫赐绢绮烛启》:“慈泽曲临,珍华兼重。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第二章第六节:“七一九年, 安国 王上表称:‘从此年来,被 大食 贼每年侵扰,国土不宁,伏乞天恩慈泽,救臣苦难。’”(2).父亲的手泽。 清 龚自珍 有《烬馀破簏中获书数十册皆慈泽也书其尾》诗。

慈造(cí zào):谓慈亲的养育之恩。《隋书·庶人秀传》:“ 秀 既幽逼,愤懣不知所为,乃上表曰:‘……犹望分身竭命,少答慈造。’”

慈云(cí yún)教语。比喻慈悲心怀如云之广被世界、众生。 南朝 梁简文帝 《大法颂》:“慈云吐泽,法雨垂凉。” 唐太宗 《三藏圣教序》:“引慈云於西极,注法雨於东陲。” 明 崔子忠 《送僧归滇南》诗:“兵戈前路息,万里忆慈云。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之一》:“仰藉慈云之庇,庶宽雷部之刑。”

慈育(cí yù):仁慈抚育。 南朝 梁简文帝 《唱导文》:“覆载苍生,慈育黎首。” 唐 玄奘 《大唐西域记·摩腊婆国》:“大王仁化远洽,颂声载途,当布慈育,勿行残酷。” 前蜀 杜光庭 《贺诛刘知俊表》:“ 夷 、 蛮 、 戎 、 狄 ,皆知慈育之深;日、月、星辰,共鉴包荒之广。”

慈雨(cí yǔ):犹法雨,甘露。 南朝 梁简文帝 《上菩提树颂启》:“慈雨被於垠。” 南朝 梁简文帝 《南郊颂》:“广行四等,被慈雨於枯根;大阐三明,惊法雷於羣梦。”

慈宥(cí yòu):仁慈宽宥。 清 李渔 《风筝误·诧美》:“蒙慈宥把前情一笔勾,霽红颜渐展眉头。”

慈佑(cí yòu):仁爱保佑。 前蜀 杜光庭 《众修北帝衙醮词》:“公私和泰,眷属安寧,即仰帝君慈祐之恩。”

慈幼(cí yòu):爱护幼小者。《周礼·地官·大司徒》:“以保息六养万民:一曰慈幼……六曰安富。” 郑玄 注:“慈幼,谓爱幼少也。”《孟子·告子下》:“ 葵丘 之会诸侯……三命曰:敬老慈幼,无忘宾旅。”《明史·外国传七·柯枝》:“乃数岁以来,国内丰穰……老者慈幼,少者敬长,熙熙然而乐,凌厉争竞之无有也。”

慈隐(cí yǐn):慈爱。《元典章·户部五·家财》:“母无慈隐,子失承顺,似难同居。”

慈荫(cí yīn):谓尊上或神佛的庇荫。《南史·宋临川烈武王道规传》:“ 文帝 下詔褒美勋德及慈荫之重,追崇丞相,加殊礼。” 唐 薛用弱 《集异记·邢曹进》:“ 曹进 痛楚,计无所施。妻孥辈但为广脩佛事,用希慈荫。”《冷眼观》第一回:“我此时终觉英雄气短,儿女情长,想起他离慈荫太早,失人教育,以致做女孩儿的义务多有缺憾,反动个矜怜他的念头。”

慈懿(cí yì):犹慈善。 明 何景明 《祭岳母文》:“惟我岳母,慈懿为德,勤俭成家,既穫既食。”

慈眼(cí yǎn):(1).亦称“ 慈目 ”。佛教语。佛以慈悲心视众生之眼。《法华经·观世音菩萨普门品》:“慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。” 唐 李邕 《岳麓寺碑》:“慈目相视,浄心相续。” 唐 李子卿 《兴唐寺圣容瑞光赋》:“睟容若动,慈眼如睇。”(2).马的一种眼病。 明 高明 《琵琶记·杏园春宴》:“元有一万匹马,却有一千三百个漏蹄,二千七百个抹靨,三千八百个熟瘸,二千二百个慈眼。”

慈颜(cí yán):◎ 慈颜 cíyán[the kind countenance of one's parents] 慈祥的面容

慈鸦(cí yā):即慈乌。 唐 杜甫 《题桃树》诗:“帘户每宜通乳燕,儿童莫信打慈鸦。” 明 高启 《送黄僧母入道》诗:“ 江夏 千年有故家,至今乔木哺慈鸦。”参见“ 慈乌 ”。

慈训(cí xùn):母或父的教诲。《文选·谢朓<齐敬皇后哀策文>》:“閔予不祐,慈训早违。” 李善 注引《中兴书》:“ 肃祖 太妃 荀氏 薨, 显宗 詔曰:‘朕少遭閔凶,慈训无禀。’” 清 陈裴之 《湘烟小录》:“前日读君家大人慈训有曰:‘惜身心而报以笔墨,俾与 朝云 、 蒨桃 并传。’”

慈萱(cí xuān):母亲。 清 虞名 《指南公·举义》:“长别慈萱,遥诀寒楸,则咱要寻起国恨,捐却家忧。”参见“ 萱堂 ”。

慈恤(cí xù):仁慈顾惜。亦指仁慈怜悯之心。 三国 魏 刘劭 《人物志·七缪》:“仁出慈恤,施发过与。” 唐 贾至 《玄宗幸普安郡制》:“慈恤惠爱,以养百姓。”《明成化说唱词话丛刊·包龙图断曹国舅公案传》:“伏望相公生慈恤,高臺明镜照 东京 。”

慈兄(cí xiōng):慈爱之兄。《后汉书·光武帝纪下》:“其布告天下,令知忠臣、孝子、慈兄、悌弟薄葬送终之义。”

慈心(cí xīn):慈悲之心。 清 梅曾亮 《鲍母谢孺人家传》:“然古名人魁士固多如是,非惟慈心,盖渐摩之密致然云。” 方志敏 《可爱的中国》:“这种哀叫,并不能感动那肥人和几个打手的慈心,他们反而哈哈的笑起来了。”

慈孝(cí xiào):孝敬。《国语·齐语》:“於子之属,有居处为义好学,慈孝於父母,聪慧质仁,发闻於乡里者,有则以告。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·教子》:“父子之严,不可以狎;骨肉之爱,不可以简。简则慈孝不接,狎则怠慢生焉。” 清 戴名世 《朱烈女传》:“ 道新 每为人言其姑慈孝类如此。”

慈祥(cí xiáng):[释义](形)可亲、和善,侧重指老年人的态度、神色温和安祥。 [构成]并列式:慈+祥 [例句]我有一个慈祥的妈妈。(作定语)老师对我们很慈祥(作谓语)[同义]和蔼[反义]严厉

慈膝(cí xī):犹慈亲。 隋炀帝 《隋秦孝王诔》:“爰初不豫,冕旒视疾,及至大渐,停鑾驻驆,亲临属纊,俯观彻瑟,悲动皇情,痛深慈膝。”

慈息(cí xī):谓慈母的音容笑貌。 清 平步青 《霞外攟屑·里事·倪文正公与弟献汝二书》:“此事心本无愧,人亦共明……惟是其自处未免牵濡,住居本宜隔别,何当犹使得承慈息。”按,承慈息是指 倪 出之妻 陈 尚依 倪 母而居之事。

慈武(cí wǔ):仁爱勇武。 唐 韩愈 《祭鳄鱼文》:“今天子嗣 唐 位,神圣慈武。”

慈乌(cí wū):(1).乌鸦的一种。相传此鸟能反哺其母,故称。 晋 王嘉 《拾遗记·鲁僖公》:“仁鸟,俗亦谓乌,白臆者为慈乌,则其类也。” 唐 白居 《慈乌夜啼》诗:“慈乌失其母,哑哑吐哀音。” 明 李时珍 《本草纲目·禽三·慈乌》:“此鸟初生,母哺六十日,长则反哺六十日,可谓慈孝矣。” 阿英 《花鸟争奇》:“慈乌反哺,有母子爱。”(2).指慈母。 明 汤显祖 《南柯记·得翁》:“奴便与繫书胡雁,怎教駙马不报慈乌?” 刘泽湘 《过西山辟支生墓》诗:“病榻慈乌号欲絶,覆巢鷇鸟慟无依。”

慈渥(cí wò):犹恩泽。《南史·江夷传》:“慈渥所覃,实有优忝。” 唐 常衮 《谢妻封弘农郡夫人表》:“仰酬国恩,分寸未展,内省家事,慈渥过丰。”

慈温(cí wēn):仁慈温和。 汉 赵晔 《越春秋·王僚使公子光传》:“﹝ 伍尚 ﹞为人慈温、仁信,若闻臣召,輒来。”

慈帷(cí wéi):见“ 慈闈 ”。

慈闱(cí wéi):亦作“ 慈幃 ”。亦作“ 慈帷 ”。1.旧时母亲的代称。 宋 张孝祥 《减字木兰花·黄坚叟母夫人》词:“慈闈生日,见説今年年九十。” 明 陆 《明珠记·别母》:“承凤詔须当远出,别慈幃怎敢从容!” 清 李渔 《怜香伴·香咏》:“念煢煢久矣失瞻依,也自小将严父当慈幃。” 陈家英 《秋夜次秀元三妹韵兼呈伯兄》:“ 眉山 兄弟天涯别,应念慈帷老病侵。”(2).封建时代以皇后母仪天下,故亦以称皇后。 宋 梁焘 《立皇后孟氏制》:“明扬德阀之懿,简在慈闈之公。”

慈帏(cí wéi):见“ 慈闈 ”。

慈孙(cí sūn):旧时泛指孝顺的子孙。《孟子·离娄上》:“暴其民甚,则身弑国亡;不甚,则身危国削,名之曰‘幽’、‘厉’,孝子慈孙,百世不能改也。” 清 孔尚任 《桃花扇·骂筵》:“那戏场粉笔,最是利害,一抹上脸,再洗不掉;虽有孝子慈孙,都不肯认做祖父的。”

慈恕(cí shù):仁慈宽恕。 宋 曾巩 《范贯之奏议集序》:“公为人温良慈恕,其从政宽易爱人。”《宋史·赵师民传》:“﹝ 师民 ﹞性极慈恕,勤於吏治,政有惠爱。”

慈侍(cí shì):旧登科甲者对母在父丧之称。《石点头·莽书生强图鸳侣》:“太凡登科甲的,父母在便谓之具庆。若父在母丧,谓之严侍;母在父丧,谓之慈侍;父母双亡,即谓之永感。”

慈氏(cí shì):佛教菩萨名,即 弥勒菩萨 。 弥勒 ,梵语Maitreya,意译为“慈氏”,为将继承 释迦 佛位的未来佛。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解二·竺僧辅》:“后憩 荆州 上明寺 ,单蔬自节,礼懺翘懃,誓生 兜率 ,仰瞻 慈氏 。” 唐 湛然 《金刚錍论》:“内观心,外观砾;外即内, 慈氏 舌。” 唐 刘禹锡 《第一祖新塔记》:“分 慈氏 之一支,为如来之别子,咸有祖称,粲然贯珠。”

慈石(cí shí):即磁石。俗称吸铁石。《吕氏春秋·精通》:“慈石召铁,或引之也。” 晋 郭璞 《慈石赞》:“慈石吸铁,母子相恋也。” 明 李时珍 《本草纲目·金石四·慈石》﹝释名﹞引 陈藏器 曰:“慈石取铁,如慈母之招子,故名。”参见“ 磁石 ”。

慈善(cí shàn):[释义](形)对人关怀,侧重指关怀而富有同情心。 [构成]并列式:慈+善 [例句]他做慈善事业。(作定语)[同义]慈悲[反义]残暴

慈色(cí sè):犹慈颜。 元 王实甫 《西厢记》第五本第四折:“我谨躬身问起居,夫人这慈色为谁怒?”

慈柔(cí róu):仁慈温和。 宋 司马光 《故处士赠都官郎中司马君行状》:“夫人为人慈柔勤俭,中外宗族咸慕仰之。”

慈容(cí róng):慈祥和蔼的容颜。 清 龚自珍 《烬馀破簏中获书数十册皆慈泽也书其尾》诗:“乍读慈容在,长吟故我非。” 冰心 《晚晴集·记一件最难忘的事情》:“过了今天就再也看不见 周总理 的慈容了。”

慈忍(cí rěn):佛教语。慈悲与忍辱。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·九流绪论上》:“佛之所云寂灭,非虚静乎?安乐,非恬愉乎?慈忍,非濡弱乎?”

慈仁(cí rén):慈善仁爱。《庄子·天下》:“薰然慈仁,谓之君子。”《百喻经·叹父德行喻》:“我父慈仁,不害不盗,直作实语,兼行布施。”《东周列国志》第二五回:“其为人也,慈仁而精洁。精洁则耻於自污,慈仁则惮於贼人。”

慈让(cí ràng):仁慈谦让。 明 方孝孺 《宋处士碑阴铭》:“公忠厚慈让,负天下之盛名而不恃其才,为天下之显官而不骄其贵,遇人无长幼贵贱,一以至诚不欺为本。”

慈亲(cí qīn):慈爱的父母。《吕氏春秋·慎大》:“ 汤 立为天子, 夏 民大説,如得慈亲。”后多指母亲。 唐 聂夷中 《游子行》:“慈亲倚门望,不见萱草花。” 清 魏源 《接家书喜舍弟归自江南》诗:“汝侍慈亲侧,吾侍严亲行。”

慈念(cí niàn):出于慈爱的关心;慈爱的念头。《三国演义》第三七回:“﹝ 徐庶 ﹞曰:‘某幼逃难,流落江湖,偶至 新野 ,遂与 玄德 交厚。老母在此,幸蒙慈念,不胜愧感。’”《再生缘》第十六回:“緑林强盗无慈念,难保遭擒不丧身。”

慈睦(cí mù):慈爱和睦。《礼记·祭义》:“教以慈睦,而民贵有亲;教以敬长,而民贵用命。”

慈目(cí mù):见“ 慈眼 ”。

慈母(cí mǔ):◎ 慈母 címǔ[loving mother] 古谓父严母慈,故称母为慈母;古称抚育自己成人的庶母为慈母

慈谟(cí mó):称慈亲或尊上的谋划。 陈亮 《廷对》引 宋孝宗 问:“朕以凉菲,承 寿皇 付託之重,夙夜祗翼,思所以遵慈謨,蹈明宪者,甚切至也。”

慈命(cí mìng):对尊上命令的敬称。《清史稿·礼志八》:“ 高宗 内禪,称太上皇帝。具贺表式云:‘……子臣某敬承慈命,谨率同王公文武大臣等奉表贺者。’”《清史稿·醇亲王奕譞传》:“仰恳皇太后将臣此摺,留之宫中……果蒙慈命严切,皇帝敢不钦遵。”《镜花缘》第十回:“老伯説那里话来……今蒙慈命带回家乡,自应好好代他择配,何须相托。”

慈明(cí míng):犹慈光。 清 侯方域 《为吴氏祷子疏》:“伏祈慈明俯照,鍊力永孚,大降英雄菩萨之灵,曲成儿女帷房之愿。”参见“ 慈光 ”。

慈愍(cí mǐn):亦作“ 慈悯 ”。仁慈怜悯。 南朝 宋 何承天 《重答颜光禄书》:“制饰土木,不发慈愍之心;顺时蒐狩,未恨惨虐之性。”《梁书·诸夷传·丹丹》:“朝望国执,慈愍苍生,八方六合,莫不归服。” 唐 张柬之 《贤良方正策》:“德自天纵,慈悯元元。”《敦煌变文集·目缘起》:“唯愿世尊慈愍我,得知慈母罪根源。” 叶圣陶 《欢迎》:“他听了一位先生的翻译,很注意又很慈悯地问道:‘他们既然永远住在这里,他们的儿女怎样呢?’”

慈悯(cí mǐn):见“ 慈愍 ”。

慈眄(cí miǎn):慈爱地看顾。《晋书·石勒载记上》:“ 勒 奉戴明公,如天地父母,明公当察 勒 微心,慈眄如子也。”

慈纶(cí lún):皇帝对母亲旨意的敬称。《清史稿·世祖纪二》:“ 端敬皇后 於皇太后克尽孝道,辅佐朕躬,内政聿修。朕仰奉慈纶,追念贤淑,丧祭典礼,过从优厚。”

慈临(cí lín):谓加恩。《南齐书·虞玩之传》:“ 玩之 以久疾,上表告退,曰:‘……伏愿慈临,赐臣骸骨。’”

慈良(cí liáng):(1).孝顺。《礼记·丧服四制》:“﹝ 武 ﹞继世即位,而慈良於丧。” 王引之 曰:“慈良亦孝也。”见《经义述闻·通说上》“孝慈”。 唐 韩愈 《兴元少尹房君墓志》:“公母弟 式 ,自给事中为 河南 尹,孝友慈良,尽费其财,以奉公葬。”(2).慈爱善良。《资治通鉴·宋文帝元嘉元年》:“ 密后 之殂也, 世祖 尚幼, 太宗 以 竇氏 慈良,使保养之。” 明 方孝孺 《与郑叔度书》之一:“足下淳明慈良,有君子之器。”

慈怜(cí lián):爱怜。 晋 干宝 《搜神记》卷十九:“ 寄 曰:‘卖 寄 之身,可得少钱,以供父母,岂不善耶?’父母慈怜,终不听去。” 宋 曾巩 《代皇太子延安郡王谢王后笺》:“岂意慈怜,更加褒进。” 冰心 《最后的安息》:“这满慈怜温蔼的言语,忽然使 翠儿 心中受了大大的感动。”

慈泪(cí lèi):父母哀痛子女所流的眼泪。 唐 白居易 《病中哭金銮子》诗:“慈泪随声迸,悲肠遇物牵。”

慈壼:对太后的敬称。 宋 范成大 《丙午东宫寿诗》:“晨昏两慈壼,诗礼一贤王。”

慈壸(cí kǔn):对太后的敬称。 宋 范成大 《丙午东宫寿诗》:“晨昏两慈壼,诗礼一贤王。”

慈恺(cí kǎi):慈善和乐。 殷夫 《孩儿塔·给母亲》:“我不怪你对我一段厚爱,你的慈恺,无涯,但我求的是青春的生活,因为韶光一去不再来。”

慈景(cí jǐng):犹慈颜。 晋 陆机 《思亲赋》:“感瑰姿之晚就,痛慈景之先违。”

慈教(cí jiào):慈母的教诲。 明 袁宏道 《孟生为尊慈索诗信笔题四韵》:“十年奉慈教,督子若先生。”

慈奬(cí jiǎng):敬称父王的褒奖。《艺文类聚》卷十六引 南朝 梁简文帝 《拜皇太子临轩竟谢表》:“叨逢慈奬,事出希世。”

慈俭(cí jiǎn):慈爱俭约。《新唐书·赵宗儒传》:“ 尧 舜 之化,慈俭而已。” 宋 范仲淹 《老子犹龙赋》:“孰可伺珠,长存慈俭之寳;全疑在沼,不离清浄之源。”《续资治通鉴·宋太祖建隆二年》:“ 南唐 主多材艺,好读书,在位慈俭,有君子之度。”

慈慧(cí huì):仁慈聪慧。 周而复 《白求恩大夫》三:“ 方主任 注视着他慈慧的眼光,马上就要和这样令人尊敬的老人离开,他也不由地心酸起来。” 吴伯箫 《攀金顶》:“﹝ 乐山 ﹞大佛高七十米,依岩端坐,俯视三江,慈慧庄严。”

慈惠(cí huì):犹仁爱。《左传·成公十二年》:“於是乎有享宴之礼,享以训共俭,宴以示慈惠。共俭以行礼,而慈惠以布政。” 汉 徐干 《中论·谴交》:“乡有大夫,必有聪明慈惠之人,使各掌其乡之政教禁令。” 唐 韩愈 《顺宗实录五》:“皇太子某睿哲温文,宽和慈惠。”《西游记》第四七回:“虽则恩多还有怨,纵然慈惠却伤人。” 柔石 《二月》一:“一副慈惠的微笑,在他两颊浮动着。”

慈诲(cí huì):(1).指长辈的教诲。《景德传灯录·杭州鸟窠道林禅师》:“有侍者 会通 ,忽一日欲辞去,师问曰:‘汝今何往?’对曰:‘ 会通 为法出家,以和尚不垂慈诲,今往诸方学佛法去。’”(2).慈爱教诲。 宋 苏轼 《祭王君锡丈人文》:“公之皇祖,孝著閭里,迨兹百年,世济其美,少相弟长,老相慈诲。”

慈厚(cí hòu):慈爱宽厚。《淮南子·主术训》:“非慈厚无以怀众,非平正无以制断。” 清 刘大櫆 《伯兄奉之墓志铭》:“其为治,一以慈厚爱人为心。”

慈和(cí hé):◎ 慈和 cíhé(1) [kindly and amiable](2) 慈祥温和(3) 慈爱和睦

慈航(cí háng):佛教语。谓佛、菩萨以慈悲之心度人,如航船之济众,使脱离生死苦海。 南朝 梁 萧统 《开善寺法会》诗:“法轮明暗室,慧海度慈航。” 唐 白居易 《渭村退居寄礼部崔侍郎翰林钱舍人诗一百韵》:“断痴求慧剑,济苦得慈航。”《花月痕》第五二回:“万顷情波,都成觉岸;千重苦海,尽泛慈航。”

慈光(cí guāng):佛教语。诸佛大慈之光明。《赞阿弥陀佛偈》:“慈光遐被施安乐。”

慈菰(cí gū):见“ 慈姑 ”。

慈姑(cí gū):(1).妇对夫母的称呼。《文选·潘岳<哀永逝文>》:“嫂姪兮慞惶,慈姑兮垂矜。” 李善 注引《尔雅》:“妇称夫之母曰姑。”《儿女英雄传》第十三回:“却説 安太太 那边自从 张金凤 进门之后,在 安太太 是本不曾生得这等一个爱女,在 张姑娘 是难得遇着这等一位慈姑。”(2).植物名。亦称“ 茨菰 ”。可作食用和药用。 唐 白居易 《履道池上作》诗:“树暗小巢藏巧妇,渠荒新叶长慈姑。” 明 李时珍 《本草纲目·果六·慈姑》:“慈姑,一根岁生十二子,如慈姑之乳诸子,故以名之。”

慈躬(cí gōng):对父母等长辈身体的尊称。《痛史》第七回:“﹝ 文天祥 ﹞奏道:‘不知太皇太后慈躬如何了?’太后道:‘今日受这一惊,益发沉重了。’”

慈宫(cí gōng):太后所居之宫。借指太后。 宋 张守 《贺册皇太后礼成表》:“正 长乐 之隆名,奉慈宫之寳位。”

慈父(cí fù):(1).慈祥的父亲。《庄子·天地》:“孝子操药,以修慈父。”《史记·日者列传》:“言而鬼神或以饗,忠臣以事其上,孝子以养其亲,慈父以畜其子,此有德者也。”《儿女英雄传》第三回:“有了 安老爷 这样一个慈父,自然就养出 安公子 这样一个孝子。”(2).用为对父亲的敬称。 晋 李密 《陈情事表》:“臣以险衅,夙遭閔凶,生孩六月,慈父见背。”《警世通言·崔衙内白鹞招妖》:“领爹尊旨。则是儿有一事,欲取覆慈父。”

慈恩(cí ēn):(1).称上对下的恩惠。《三国志·蜀志·刘琰传》:“閒者迷醉,言有违错,慈恩含忍,不致之于理。” 唐 宋之问 《上阳宫侍宴应制得林字》诗:“旧渥驂宸御,慈恩忝翰林。”(2).慈恩寺的省称。 唐 孟棨 《本事诗·徵异》:“时 白尚书 在京,与名辈游 慈恩 ,小酌花下。”

慈笃(cí dǔ):慈爱笃厚。《后汉书·刘般传》:“自 嚣 至 般 ,积累仁义,世有名节,而 紆 尤慈篤。”《北齐书·司马子如传》:“事姊有礼,抚诸兄子慈篤,当时名士并加钦爱。”

慈灯(cí dēng):比喻佛法。 南朝 梁简文帝 《玄圃园讲颂序》:“皇上託应金轮,均符镜,俯矜苦习,续照慈灯。”

慈雌(cí cí):母鸟。《淮南子·泰族训》:“卵之化为雏,非慈雌呕煖覆伏,累日积久,则不能为雏。”

慈宠(cí chǒng):犹宠爱。《梁书·武帝纪上》:“至尊体自 高宗 ,特钟慈宠,明并日月,粹昭灵神。”

慈恻(cí cè):仁慈恻隐。 明 唐顺之 《封知县张公墓志铭》:“﹝ 张献可 ﹞待童僕如子女,性慈惻,既老则谓子 选 施无棺者棺。”

慈悲(cí bēi):[释义](形)对人关怀,侧重指关怀而怜悯(原是佛教用语)。 [构成]并列式:慈+悲 [例句]观音菩萨很慈悲。(作谓语)[同义]慈善[反义]残忍

慈保(cí bǎo):慈爱保养。《国语·周语上》:“精意以享,禋也;慈保庶民,亲也。” 韦昭 注:“慈,爱也;保,养也。”

慈爱(cí ài):◎ 慈爱 cí’ài(1) [love;affection]∶[年长者对年幼者]仁慈而爱人(2) [loving-kindness]∶温柔仁慈的爱和体恤

慈蔼(cí ǎi):仁慈和蔼。 苏曼殊 《断鸿零雁记》第二章:“顾吾师虽慈蔼,不足以杀吾悲。” 丁玲 《母亲》四:“他老人家有时比妈还要慈蔼,不过对儿子们是要严厉一点。” 碧野 《在葱下》:“他的深深凹进去的眼睛是那末慈蔼地闪着光。”

等慈(děng cí):佛教语。平等普遍的慈悲。 宋 苏轼 《后苑瑶津亭开启祈雨道场斋文》:“自非妙觉之等慈,孰拯疲民於重困。”

恩慈(ēn cí):(1).宠爱慈惠。 南朝 陈 徐陵 《为贞阳侯与王僧辩书》:“被此恩慈,如何酬答。” 唐 杜甫 《夔州书怀四十韵》:“萍流仍汲引,樗散尚恩慈。”(2).指仁慈。 冰心 《<寄小读者>四版自序》:“这书中的对象,是我挚爱恩慈的母亲。”(3).指父母。 唐 陈玄祐 《离魂记》:“其妻常思父母,涕泣言曰:‘……向今五年,恩慈间隔。覆载之下,胡颜独存也。’”

割慈(gē cí):谓子女同父母生离死别。 南朝 梁 江淹 《别赋》:“割慈忍爱,离邦去里,沥泣共诀,抆血相视。” 唐 杜甫 《岁宴行》:“况闻处处鬻男女,割慈忍爱还租庸。” 宋 王禹偁 《送戚维序》:“割慈去里,无庸介怀。” 清 吴伟业 《思陵长公主挽诗》:“割慈全国体,处变重宗潢。”

割慈(gē cí):谓子女同父母生离死别。 南朝 梁 江淹 《别赋》:“割慈忍爱,离邦去里,沥泣共诀,抆血相视。” 唐 杜甫 《岁宴行》:“况闻处处鬻男女,割慈忍爱还租庸。” 宋 王禹偁 《送戚维序》:“割慈去里,无庸介怀。” 清 吴伟业 《思陵长公主挽诗》:“割慈全国体,处变重宗潢。”

鸿慈(hóng cí):大恩。 南朝 梁元帝 《谢东宫赐白牙镂管笔启》:“岂若远降鸿慈,曲覃庸陋,方觉瑠璃无当, 隋 珠过侈。” 明 唐顺之 《谢赐银币表》:“臣敢不仰戴鸿慈,益图涓报。” 王闿运 《拟李鸿章陈苗事折子》:“糜躯裹甲,莫答鸿慈。”

皇慈(huáng cí):皇上的仁爱。 南朝 梁 江淹 《建平王之南徐州刺史辞阙表》:“过承宠灵,閔点暇日;徒抱皇慈,无充横草。” 唐 白居易 《社日谢赐酒饼状》:“空荷皇慈,岂伸丹慊。” 宋 欧阳修 《青州谢上表》:“敢期上惻於皇慈,未忍遽捐於旧物。”

家慈(jiā cí):[释义](名)对人谦称自己的母亲。 [构成]偏正式:家(慈

矜慈(jīn cí):怜悯慈爱。《后汉书·皇后纪上·光烈阴皇后》:“性仁孝,多矜慈。”

酒慈(jiǔ cí):谓人酒后神情默默,如有所感。《朱子语类》卷一一九:“ 长孺 、 叔权 皆是为酒所使,一箇善底只是发酒慈;那一箇便酒颠。”

钧慈(jūn cí):对帝王或长官的敬称。谓其仁厚慈爱。 宋 岳飞 《申刘光世乞兵马粮食状》:“欲望钧慈,捐一二千之众,假十餘□之粮,令 飞 得激厉士卒,径赴贼垒。” 宋 陆游 《上二府乞勿受庆云图札子》:“欲望钧慈以太上皇帝却芝草故事,委曲奏陈。”

宽慈(kuān cí):宽厚慈爱。 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷七:“时 金 主乃 葛王 也,性宽慈。” 王西彦 《古屋》第一部二:“但现在是另一种笑,是另一种如象一个师长对执拗的小学生回答幼稚的质问时揉合着傲慢和宽慈的笑。”

令慈(lìng cí):◎ 令慈 lìngcí[your mother] 尊称对方的母亲。也称“令堂”

母慈(mǔ cí):(1).母亲慈爱。《书·康诰》“天惟与我民彝” 孔 传:“天与我民五常,使父义,母慈,兄友,弟恭,子孝。” 唐 杜甫 《遣兴》诗:“世乱怜渠小,家贫仰母慈。”(2).指雌性动物对幼仔的爱。 唐 白居易 《慈乌夜啼》诗:“慈乌失其母,哑哑吐哀音……应是母慈重,使尔悲不任。”

亲慈(qīn cí):(1).亲爱。《汉书·武帝纪》:“春正月,詔曰:‘ 梁王 、 城阳王 亲慈同生,愿以邑分弟,其许之。’” 颜师古 注引 文颖 曰:“慈,爱也。”(2).指父母双亲。 宋 梅尧臣 《寄滁州欧阳永叔》诗:“此外有甘脆,可以奉亲慈。” 宋 王令 《送曹杜赴试礼部》诗:“罢酒行矣无自迟,去取天宠酬亲慈。”

仁慈(rén cí):[释义](形)仁爱慈善。 [构成]并列式:仁+慈 [例句]仁慈的老人。(作定语)[反义]残忍

柔慈(róu cí):温和仁慈。 清 杜岕 《警鼠》诗:“吾性颇柔慈,不忍甚疾恶。”

睿慈(ruì cí):皇帝的仁爱。 唐 李商隐 《为濮阳公陈许谢上表》:“諭扬皇化,宣布睿慈,连营咸鼓於巽风,闔境均沾於兑泽。” 明 方孝孺 《上蜀府笺》:“春初不幸闻伯兄即世,恭蒙睿慈,赐号易名,賻以泉币,閔恤存抚,不一而足。”

圣慈(shèng cí):圣明慈祥。旧时对皇帝或皇太后的谀称。《后汉书·孔融传》:“臣愚以为诸在冲齓,圣慈哀悼,礼同成人,加以号謚者,宜称上恩,祭祀礼毕,而后絶之。” 唐 杨巨源 《春日奉献圣寿无疆词》之六:“造化膺神契,阳和沃圣慈。” 宋 岳飞 《奏乞会诸帅破敌状》:“欲乞圣慈令臣提军前去会合诸帅,同共掩击,兵力既合,必大成功。” 明 徐渭 《五色鹦鹉黄鹦鹉并是圣母所训各赋》之二:“侍儿不用抛红豆,自有佳音慰圣慈。”

顺慈(shùn cí):和顺慈祥。 宋 曾巩 《祭关职方文》:“公出公休,八子侍侧。仕者大半,同时共籍。其声显扬,其习顺慈。”

天慈(tiān cí):皇帝的慈爱。《晋书·纪瞻传》:“今以天慈,使官旷事滞。” 北周 庾信 《为杞公让宗师骠骑表》:“天慈无滥,私愿获从。”

温慈(wēn cí):温和慈爱。《左传·昭公二十五年》:“为温慈,惠和,以效天之生殖长育。”《东观汉记·章帝纪》:“壮而仁明谦恕,温慈惠和。” 李淑一 《毛主席招宴容园喜赋》诗:“怀念忠魂弥恳挚,暖如朝日更温慈。”

先慈(xiān cí):◎ 先慈 xiāncí[deceased mother] 亡母先慈恐不孝激烈难堪,遣人呼入家。——清· 陈梦雷《绝交书》

孝慈(xiào cí):(1).对尊长孝敬,对下属或后辈慈爱。《论语·为政》:“临之以庄则敬,孝慈则忠。” 朱熹 集注:“孝於亲,慈於众,则民忠於己。”《逸周书·官人》:“父子之间,观其孝慈;兄弟之间,观其和友。” 唐 白居易 《和答诗·和阳城驿》:“乡人化其风,少长皆孝慈。” 清 戴名世 《李烈妇传》:“ 元焕 死,而女上有舅姑,下有子女各一,其责皆在女。奈何殉硜硜之节而昧孝慈之义乎?”(2).指孝慈之道。《礼记·礼运》:“礼行於祖庙,而孝慈服焉。” 孔颖达 疏引 王肃 曰:“孝慈之道,为远所服也。”(3).孝友。《史记·五帝本纪》:“ 舜 顺适不失子道,兄弟孝慈。” 王引之 《经义述闻·通说上》:“孝友或谓之孝慈。”参见“ 孝友 ”。

心慈(xīn cí):心地善良。《警世通言·小夫人金钱赠年少》:“婆婆是个老人家,心慈。”《儒林外史》第五回:“况他又心慈,见那些穷亲戚,自己喫不成,也要把人喫;穿不成的,也要把人穿。” 许地山 《危巢坠简·解放者》:“他一向是很心慈,每听见或看见可怜的事情常要掉泪。”

宣慈(xuān cí):本谓博闻慈爱。后泛指博爱众人。《左传·文公十八年》:“ 高辛氏 有才子八人……忠肃共懿,宣慈惠和,天下之民谓之‘八元’。” 孔颖达 疏:“宣者,徧也。应受多方,知思周徧也。慈者,爱也,爱出於心,恩被於物也。” 汉 蔡邕 《郡掾吏张玄祠堂碑铭》:“掾天姿恭恪,宣慈惠和,允恭博敏,惻隐仁恕,正身履道。” 晋 葛洪 《抱朴子·博喻》:“淳钩之锋,验於犀兕;宣慈之良,效於明试。”《隋书·刑法志》:“圣王仰视法星,旁观习坎,弥缝五气,取则四时,莫不先春风以播恩,后秋霜而动宪。是以宣慈惠爱,导其萌芽,刑罚威怒,随其肃杀。”

严慈(yán cí):◎ 严慈 yáncí[tender and strict] 严父和慈母的省称。用来形容两种不同类型的爱护、教育方式老师像父母一样对他严慈地管教

重慈(zhòng cí):指祖母。 宋 文天祥 《与洪端明云岩书》:“某堂有重慈,今年八十有七。”

尊慈(zūn cí):对自己母亲的敬称。 南朝 梁 沉约 《为柳世隆让封公表》:“及顾温凊之馆,惧结尊慈之怀。” 元 无名氏 《隔江斗智》第一折:“敢是那一个泼无知恼犯俺尊慈。”亦用以敬称他人母亲。

慈善门:慈善门,福建首富、新华都集团董事长陈发树曾承诺捐出名下所持有的83亿元市值的股票成立福建新华都慈善基金会,有媒体爆出陈发树的83亿元善款仅是“空口慈善”,新华都慈善基金会迄今为止到账的资金仅为1.6亿元。 慈善门-概述 福建首富、新华都董事长认捐83亿,到账却只有1.6亿 慈善门,2009年10月20日,陈发树在北京宣布设立新华都慈善基金会,同时捐出自己持有的价值83亿元的青岛啤酒和紫金矿业的股权,占其个人财富45%。陈发树担任基金会会长,唐骏担任基金会的执行理事长,全面负责基金会的管理和日常运营。由于恰逢陈发树减持紫金矿业股份的“逃税门”,他成立基金会的真实目的引来猜疑。财经评论员叶檀曾指出,陈发树负面新闻缠身,而基金会选择此时点成立,应与逃税风波有很大关联。 慈善门-幕后推手 1、新华都慈善基金会从成立之初就备受质疑。2009年10月,陈发树在北京宣布设立该基金会,并将个人持有的价值83亿元人民币的有价证券捐赠给该基金会。由于恰逢陈发树减持紫金矿业股份的“逃税门”,他成立基金会的真实目的引来猜疑。财经评论员叶檀曾指出,陈发树负面新闻缠身,而基金会选择此时点成立,应该与逃税风波有很大关联。 2、目前陈发树担任该基金会会长,唐骏担任基金会的执行理事长,全面负责基金会的管理和日常运营。舆论普遍认为,成立基金会的幕后推手正是陈发树高价挖来的职业经理人唐骏。 3、唐骏的一次公开表态也验证了这一点。其实陈发树先生一直都在思考自己财富的问题,他不愿意将财富留给下一代,但是通过么样的方式捐出去最合适,他并没有很好的想法。唐骏透露说他建议陈发树可以借鉴比尔·盖茨的做法,通过成立慈善基金把资金运作起来,而不是谁要钱就给谁的方式。 4、基金会被指动机不纯,在陈发树因为资金到位情况备受诟病时,尽管唐骏因“学历门”对媒体封口,但还是可以从他的一番言论找到对此事的解释。2010年1月唐骏曾表示,陈发树宣布捐出83亿元的有价证券之后,虽然囿于国家现行法规规定,短期内资金无法到位,但其收益权和拥有权已属基金会。在国家修改现行法规之前,该基金会未来将更多地采用直接捐赠的形式做慈善。 5、捐赠有价证券的形式让人不踏实。有质疑指出陈发树成立慈善基金会更像是股票市场里的概念炒作,既可以转移公众注意力,又能扭转逃税风波带来的负面形象。业内人士指出,陈发树的“善举”更像是和唐骏一起为今后的股权投资另辟蹊径。 慈善门-官方回复 陈发树 1、官方回复剩余资金将分批到位,有媒体爆出陈发树的83亿元善款仅是“空口慈善”,新华都慈善基金会迄今为止到账的资金仅为1.6亿元。 2、新华都旗下上市公司的工作人员称,此事得问集团和新华都慈善基金会。新华都慈善基金会的工作人员回应称,剩余的资金将会分批到位。 3、新华都董秘龚严冰解释,83亿元是指有价证券,是指陈发树的承诺捐款,确切地说应该是84亿元,也就是83亿元股票 1亿元注册资金,但他并未提及“承诺”的具体期限和时间。 4、戴维文却持隐忧态度:“基金会的注册资金必须是货币资金,股票市场涨涨跌跌,很难估价,目前暂时没有条文规定允许我们接收有价证券。”这意味着,相关条文未出台前,所谓的捐股83亿元只是一个“门面话”。 5、股权捐赠的概念是唐骏给陈发树带来的。2009年唐骏在接受《中国企业家》采访时说道对他(陈)来说,就是把钱捐出去。我说有两种方式,一种是现金,一种是股权,如果让我运作,我希望是股权。现金对我有压力:唐骏来做基金,但是没增值。而且现金也还是要投资股票,人家又会怀疑我自己会不会跟庄占便宜。所以越简单越好,不动永远没有错,而且我相信我们的股票肯定增值。 慈善门-遭遇质疑 唐骏 1、早在陈发树之前,福建福耀玻璃集团董事长曹德旺也捐赠股权成立慈善基金会,计划将曹氏家族所持70%的福耀玻璃股份用于成立慈善基金,这些股份的市值超过40亿元。由于曹德旺身为控股股东,此事需经证监会批准,至今未能成行。分析人士指出,陈发树并非相关公司的控股股东,所以新华都慈善基金会得以顺利通过。 2、在计划捐出股权成立慈善基金遇阻后,曹德旺2010年在慈善事业上的捐款达10亿元,全部为其个人财产。成立了近一年的新华都慈善基金会在慈善领域乏善可陈。该基金会成立后较大的举动是在2010年1月宣布捐资5亿元建设闽江学院新华都商学院。但这笔资金并非一次性到位,在投入了6000万元的资金后,唐骏表示余款将在5至7年内分批到位。这一慈善事件曾被质疑作秀成分更高。“成立新华都商学院既能规避投资税收,还能得个好名声并笼络闽商,一举三得。”一位不愿意透露姓名的业内人士如是说。 3、承诺捐了,但未承诺何时捐,捐股又无法落实,难道这是陈发树与唐骏策划的一起“空口慈善秀”现在看来,由方舟子打假引出的一系列诚信问题真的值得人们深思!

慈溪话: 拼音:cí xī huà慈溪话:属吴语太湖片临绍小片。 编辑本段慈溪话分布慈溪市辖浒山、宗汉、坎墩3个街道办事处和天元、长河、周巷(含原杭州湾镇)、庵东、崇寿、新浦、胜山、附海、逍林、桥头、横河、匡堰、观海卫(由原观城、师桥、鸣鹤3镇合并而成)、掌起、范市、三北、龙山17镇,面积1154平方公里,2005年底户籍人口101.54万。方言有:(1)慈溪话 属吴语太湖片临绍小片。(2)余姚话 也属吴语太湖片临绍小片。布在中、西部的浒山街大部和天元、长河、周巷、杭州湾、庵东、崇寿等镇。(3)宁波话 属吴语太湖片明州(甬江)小片。布在东南观海卫镇大部(解放前属慈北),掌起、范市(解放前属镇北)、三北、龙山等镇和城区浒山街(少部分东部去的人),使用人口近30万。(4)燕话 属闽东话。分布在原观城镇部分地区。原观城镇辖福山(由阮家、上四房、石孔、聚兴桥4个村委会合并而成)、东营(由营房、二节、半塘3个村委会合并而成)、山海(由山前、六毕、蛟门、回龙4个村委会合并而成)、卫东(由环洞桥、草庵、三官殿3个村委会合并而成)、卫西(由忠孝桥、公馆、东舍、小灵峰4个村委会合并而成)、卫北(由城北、河城墩两个村委会合并而成)、卫南(南门外)、东山头(由大河漕头、河西、西房3个村委会合并而成)、锦堂(由林家、龙王堂两个村委会合并而成)、施叶(由施家、洋浦两个村委会合并而成)、五里(含原赖桥村委会)、蒋家桥(由前蒋、后蒋、太平桥、堰头、张家5个村委会合并而成)、方家(由前方、后方两个村委会合并而成)、新泽(由泽山、下泽山、庙桥3个村委会合并而成)、上横街(由浪港庙、青龙桥、下营、团前方4个村委会合并而成)、王叶、天妃宫、城南、城隍庙19个村委会。

慈幼局(cí yòu jú):宋 代收养弃婴的机构。《说郛》卷十九引 元 郑元祐 《遂昌山樵杂录·激赏慈幼》:“ 宋 京畿各郡门有激赏库,有慈幼局……贫家子多,輒厌之,故不育,乃许其抱至局,书生年月日时,局有乳媪鞠育之。” 明 丘濬 《大学衍义补·固邦本·愍民之穷》:“ 淳祐 七年,创慈幼局,应遗弃小儿,民间有愿收养者,官为倩贫妇就局乳视,官给钱米如令。”近代有类似机构,称“慈幼院”。

慈母服(cí mǔ fú):古时为抚育己之庶母所服的丧服。 宋 高承 《事物纪原·吉凶典制·慈母服》:“《淮南子》曰:‘ 鲁昭公 有慈母而爱之,死为之练冠,故有慈母之服。’注云:‘父所命己者。’《礼记》曰:‘练冠而丧慈母,自 鲁公 始也。’故今五服勅有慈母服。”

慈恩寺(cí ēn sì):唐 代寺院名。旧寺在 陕西 长安 东南 曲江 北, 宋 时已毁,仅存 雁塔 ( 大雁塔 )。今寺为近代新建,在 陕西省 西安市 南郊。 唐 贞观 二十二年(公元648年) 李治 ( 高宗 )为太子时,就 隋 无漏寺 旧址为母 文德皇后 追福所建,故名 慈恩寺 。 唐 玄奘 自 印度 学佛归国,曾住此从事佛经翻译工作达八年之久,并倡议在寺旁建 雁塔 ,用以收藏从 印度 带回的经像。寺在全盛时有十馀院,室一千八百九十七,僧三百人。自 神龙 始,进士登科,皇帝均赐宴 曲江 上,题名 雁塔 。 雁塔 今列为全国重点保护文物之一。参阅 宋 王溥 《唐会要·寺》。

光慈: 光慈菇guāng cí gū光慈菇是一较常用的中药,近年来多用于癌症、胃病等,其用量不断加大,由于种种原因,致使这一自然野生药材资源逐步匮乏,药用濒危的供求矛盾愈加突出,人为造成伪品混用情况,严重制约了中医药事业的发展,妨碍了临床用药到位及确凿性。

假慈悲

料慈竹:拼音:liào cí zhú形态特征:主茎顶端幼时不下垂,节问微具白粉,箨鞘背面除顶端有一半圆形无毛区外,其余各处生棕色刺毛,并在刺毛间敷有白色蜡粉。竿直立,顶端略高6-10m,径5-10cm,顶端略作弧形弯曲而不下垂,节间绿色或长成后呈黄色,长40-60cm,幼时于上部微被白粉或易落之白色小刺毛;解箨后,箨痕上有一圈下向的棕色刺毛。箨鞘厚革质,背面密生方向不定或有时成束之金黄色至芝色刺毛,(基部内缘被覆盖的三角形区无毛),鞘口呈宽截形,左右两肩弧形隆起;箨耳不明显,仅在两肩之顶有痕迹,其上长有5-10mm,之遂毛;箨舌低矮,高仅1-2mm,边缘具有细齿易脱落的纤毛;箨叶三角形至披针形,基部作圆形收缩,腹面于脉间生有小刺毛。每小枝具叶10枚以上,叶片长披针形,长5-16cm,宽0.8-1.6cm,背面灰绿色,被白色微毛。秆用于编织竹席、竹器,制竹扇及其它工艺品,亦可用于造纸。分布:四川。福建、广西、云南等地有引种。

暴力慈善:暴力慈善 -简介 暴力慈善,是希望工程发起人、南都公益基金会理事长徐永光对陈光标式慈善方式的叫法, 徐永光认为“如果以丧失受赠人的尊严来获得自己的某种满足,这是一种慈善的暴力行为。”陈光标在云南盈江地震灾区行善时,和受灾群众一起手举200元捐款合影的行为,受到众多网友质疑。 专家解读 在平常的慈善活动中,“我们凸显了捐赠者的位置,那种居高临下的优势,不管从经济上还是道德上,所以我不太喜欢全民公益的说法,慈善应该是润物细无声的。”北京师范大学社会学系教授韩俊魁说。 韩俊魁指出,在一般的慈善过程中,受赠人的表达和声音是被忽略掉了,这是做慈善的人应该值得反省的地方。从公民性的角度来说,这条路径值得去反思,每个公民的宽容、理解、互相尊重,从个体的角度和制度的角度都应该去反思。 “这是一种慈善家的暴力,是对弱势群体的一种长久的伤害,不能这么做。我们确实要反思,陈光标式的慈善在中国能大行其道,不管是管理层面还是执行层面,公益慈善界都要反思。”徐永光说。 陈光标回应 “中国目前的慈善还处在摸着石头过河阶段,希望工程发起人徐永光曾说我这是‘暴力慈善’,但我认为,中国就需要我这样的‘暴力慈善’,来推动整个社会的慈善进步,社会对我的行为有争议,有讨论,是好事。我是发自内心的行善,我高调做慈善不是为了宣传我个人,我从小就高调,做了好事不说出来,我心里会憋得难受。目前,成立陈光标基金会还不成熟,我只希望以后给历史、给儿孙留下“大好人”这仨字,就够了。” “举着两个手指的姿势,这个动作是胜利和坚定信心的意思,我到灾民中去,我跟灾民同悲喜,我希望能给灾区带去希望。让灾民放心,困难是暂时的,一定是能战胜的,并不是拿着两百元炫耀,真的不是这个意思,但很多人都误解了,他们不理解我,反而质疑我。” 社会评论 正面支持 相关记者对这件事情也发表了看法:我本人对陈光标先生充满敬意。高调也好,炒作也罢,陈光标毕竟是在拿自己的真金白银做善事。但毋庸讳言,我对陈先生的敬意也在发生变化——他扶贫助弱的情怀依然令人感佩,但他拿出的真金白银却越来越像“嗟来之食”;人们希望更多贫困人群受到救济,但却不希望他们的人格尊严受到伤害;人们希望中国慈善事业获得大发展,但却不希望依赖“暴力慈善”的方式。 肯定陈光标的善举,并不意味着不能对其慈善方式表达异议。陈光标的本意在于以高调慈善号召更多人加入慈善行列,推动中国慈善发展,初衷很好,但实效如何有待观察。慈善本是至善至美的高尚行为,很多人“虽不能至,心向往之”,而“暴力慈善”无论如何算不上一个褒义词,当温情脉脉的慈善与“暴力”联系在一起,慈善的声誉会不会因此受到损害,显然值得关注。如果慈善异化为施舍,甚至异化为一种缺少温情的“暴力”,这样的慈善将会吸引更多人加入还是让更多人望而却步,这是一个问题;而“暴力慈善”是否有助于中国慈善事业的长远、健康发展,这同样是一个问题。 在某种意义上,贫困人群之贫困,一在于物质贫困,二在于精神贫困——缺少社会尊严,人格不被尊重。中国人向来有“人穷志不穷”的精神传统,即使物质贫困,也要追求精神富有,足可见中国人多么在意面子和尊严。而“暴力慈善”在缓解穷人物质贫困的同时,却让他们进一步陷于精神贫困,这是否有悖慈善的本义?行善者只顾自己高调做事,享受众人欢呼的热闹场面,却不顾及受助者的心理感受,这是否是另一种残忍和自私?慈善行为高调与否并不是问题,是否尊重受助人却显然是一个问题。 有网友说,“我们看不惯陈光标凌驾于别人尊严之上的行善,我们也不能忽视穷人拿到200元之后感动的泪水”。这话说得好,也道出了陈光标式慈善最令人纠结之处。我们一方面对陈光标式慈善颇有微词,希望他能够做得更好;另一方面又不得不感叹有那么多贫困人群急需救助,不管何种方式的慈善对他们而言都是雨露甘霖。我们一方面笃定地认为尊重受助者人格尊严是慈善应有之义,另一方面又不得不怀疑,这样的要求之于当下现实是否过于高调。 说到底,陈光标式的慈善之所以令人纠结,在于中国慈善事业过于贫弱,正因为慈善事业贫弱,“暴力慈善”才有了大施拳脚之地,才让我们对“暴力慈善”表达异议的同时不得不肯定其现实价值,才让那些从未得到救助的贫困人群对“暴力慈善”感到惊喜,并且流下感动的泪水。是的,只有更多人加入慈善行列,只有我们的慈善事业足够繁荣,慈善的人性化关怀才能进一步凸显,“暴力慈善”才会失去用武之地,行善者和受助者才会更加注重人格尊严,只有到那时,慈善才能还原其纯粹的面目。 “暴力慈善”好不好 受捐者说了才算 子非受捐者,安知受捐者之忧乐?不同情形下的人,有着不同的尊严标准和心理承受能力。笔者认为,对陈光标的“暴力慈善”之是非程度,最好还是不要成为基于理论的书斋清谈、或局外人主要出于臆想的高谈阔论。最基本的是,必须调查一下受捐者的心理感受。 慈善讨论,无论批评还是辩解,都不能空对空。人性很复杂,人心很脆弱,灾难中的人们尤其是,贫穷而又处于灾难中的人们更尤其是。所以,“暴力慈善”到底好不好,在当前的语境下,请先摆脱学术性、道德性的辩论,实实在在把发言权交给被捐助者,听听他们怎么说。

表演慈父:表演慈父,指的是现实中不闻不问,父子俩形同陌路,镜头面前却大秀父子情一幅慈父的模样。此词语出自英达携次子录BTV节目,前妻宋丹丹怒斥其“表演慈父”。

慈善超市: 慈善超市 -简介慈善商店的概念早在19世纪就已经在英国出现,也有一种说法是“慈善超市”起源于美国的“好意慈善事业组织(GoodWell)”,是非营利机构开办的一种免税“公司”,至今已有100多年的历史。其主要业务是接受、处理、销售市民们捐赠的旧物,一般采用“前店后厂”模式,即前面是“慈善商店”,后面是捐赠物品的维修处理车间、工厂。在国内,“慈善超市”类似的名称很多,比如,阳光超市、爱心超市、扶贫超市等不同的叫法,是面向低保户和低收入家庭低价销售或免费发放社会捐赠物品的救助点,“顾客”可以采用凭券、凭卡领物等方式对所需要的物品进行自由挑选。

慈善基金: 【概述】具有一定组织性的个人、企业或社会团体,无偿的为弱势群体如残疾人等通过各种方式筹集的资金。成立的组织通称慈善机构。

慈乌返哺

慈乌反哺

慈明无双

慈眉善眼

慈眉善目:慈眉善目

慈恩题记(cí ēn tí jì):唐 代从 武则天 神龙 年间开始,新进士在 曲江 宴后,即集于 慈恩寺 塔题名,请同科进士中擅长书法者将金榜诸人姓名写于塔上。见 五代 王定保 《唐摭言·慈恩寺题名游赏赋咏杂记》。后用为考中进士的典故。 宋 林逋 《喜侄宥及第》诗:“闻喜宴游秋色雅,慈恩题记墨行清。”

慈悲为本

大发慈悲:大发慈悲

大慈大悲

顶礼慈云(dǐng lǐ cí yún):谓向佛跪拜致敬。佛教称佛以慈悲为怀,如大云覆盖一切,故称。《花月痕》第五回:“ 痴珠 説道:‘久钦清节,且仰禪宗,正想向方丈顶礼慈云,将籤意指示,不意比丘转出了来。’”

恩逾慈母

父慈子孝

父慈子孝

糊涂慈善: 11月1日,全国红十字青少年工作会议讨论了《中国红十字青少年工作2011-2015年发展规划》,该规划指出,在未来五年,全国红十字青少年工作目标是在全国各级各类学校中继续推广建立红十字会组织。红总会要求,对于学校中的红十字组织要有规范的规章制度和基本的经费保障。  用膝盖去想,都不难想到,红十字会这一做法实质就是将手伸向家长的腰包。学生哪来的钱?学生哪里挣了钱?红十字会在学校建组织,无非是伸手找学生要钱,然后学生回家伸手找父母要钱,归根结底就是“曲线讹钱”。试想,如果老师号召学生捐钱,哪个学生家长敢不捐?结合当今有些学校的歪风来看,老师的话就像圣旨,一句话让多少家长趋之若鹜,大节小节有多少家长踏破门槛去“谢师”?红十字组织进驻学校,校方要是没有压力还好,要是万一设置一个“捐款数额”什么的,广大家长们的腰包也只能被这么有意无意地挟持了。 

敬老慈穉

敬老慈幼

敬老慈少

母慈子孝

孝子慈孙

心慈手软

心慈面软

祝孝嘏慈(zhù xiào gǔ cí):《礼记·礼运》:“祝以孝告,嘏以慈告。” 郑玄 注:“祝以孝告,嘏以慈告,各首其义也。” 孔颖达 疏:“首犹本也,孝子告神以孝为首,神告孝子以慈为首,各本祝嘏之义也。”后以“祝孝嘏慈”谓祭祀祝祷之礼。 宋 叶适 《大祥设醮青词》:“母亡子在,徒想音容;祝孝嘏慈,岂迷影响。”

子孝父慈

慈母溺子案:慈母溺子案是指女白领韩群凤照顾脑瘫儿子13年,因绝望溺死两子一案,东莞检察机关对被告人韩群凤涉嫌故意杀人一案提起公诉。2011年6月2日东莞市第一人民法院公开审理这个特殊的杀人犯,558名社会人士签名呼吁对其轻判。

慈善透明度33分:民众对中国慈善透明度的满意程度如何?《2011中国慈善透明报告》给出了答案。与2010年9%的结果相比,今年持满意态度的人数降至8%。报告显示,超过84%的人对国内慈善透明度不满。业内人士分析指出,引发舆论强烈质疑的郭美美与“卢美美”事件,无疑是造成公众满意度下降的因素之一。而公民权利和问责意识的提高,则是另外一个原因。针对这一情况,民政部官员表示,《慈善捐助信息公开管理办法》明年有望出台,对慈善事业透明度的增加将起到积极作用昨天,中民慈善捐助信息中心发布了《2011年度中国慈善透明度报告》,报告称,2011年全国1000家公益慈善组织的透明度平均得分是33分(按百分制计算)。据了解,续半年之久的媒体“透明问责风暴”中暴露出来的一系列的涉及公益慈善组织的社会公共事件,将“慈善透明”这一行业和专业问题推到了社会公众面前,成为本年度中国的最大社会热点问题之一。在此背景下,中民慈善中心的研究团队,对全国1000家各类公益慈善组织开展信息公开的完整性、及时性、准确性和易得性考察。中民慈善捐助信息中心副主任刘佑平坦言,如果及格线是平均分33分,今年考察的1000家公益慈善组织,及格率为48%左右;如果以60分为及格线,及格率仅为8.2%。

谗言三至,慈母不亲(chán yán sān zhì ,cí mǔ bù qīn):《史记·樗里子甘茂列传》:“ 鲁 人有与 曾参 同姓名者杀人,人告其母曰‘ 曾参 杀人’,其母织自若也。顷之,一人又告之曰‘ 曾参 杀人’,其母尚织自若也。顷又一人告之曰‘ 曾参 杀人’,其母投杼下机,踰墙而走。夫以 曾参 之贤与其母信之也,三人疑之,其母惧焉”后因以为典实,谓谗言多,使人惑乱。 三国 魏 曹植 《当墙欲高行》诗:“众口可以鑠金,谗言三至,慈母不亲,愤愤俗閒,不辨伪真。”

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