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鉢组词,鉢字组词带拼音及词语解释

小学生网 2020-12-12 19:43:39 27

鉢组词,今天小学生网小编梦瑶老师给大家整理了关于汉字《鉢》的组词列表,望下面整理的鉢字组词资料及词语解释内容能够帮助到大家。

鉢字简介
字母:b,拼音:bo,带声调拼音:bō,注音:ㄅㄛ,部首:釒,部首比划:8,比划:13,繁体字:鉢,字体结构:左右结构,笔画顺序:撇捺横横竖捺撇横横竖撇捺横,五笔86编码:QSGG,五笔98编码:QSGG,Unicode:U+9262,

基本解释

bō  ㄅㄛˉ ◎ 见“钵”。

鉢组词

宝鉢:称僧人的钵盂的敬辞。《法苑珠林》卷五一:“男女擎持宝鉢,满中七宝,取穷尽。”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》:“六和持宝鉢,八敬捧金臺。”

持鉢:1.教语。托钵。 南朝 梁 沉约 《述僧设会论》:“至时持鉢往福众生。” 唐 融 《金陵遇悟空上人》诗:“东阁无人事渺茫,老僧持鉢过 丹阳 。”2.引申为行脚。 清 王士禛 《池北偶谈·谈异七·三僧》:“愿得一茅菴,足供大士像,旁可坐卧诵经,足跡不出门,而免持鉢之苦。”

法鉢:僧尼用于化斋盛食的钵盂。《白雪遗音·马头调·小尼姑》:“逐日里送真经,使的奴家舌头破,血染法鉢。”

饭鉢:盛饭的钵盂。 元 张宪 《赠西僧》诗:“胡经函贝叶,饭鉢繫椰瓢。”

佛鉢传为佛陀所用的食钵。 北魏 郦道元 《水经注·河水二》:“佛鉢,青也,受三斗许。” 法显 《佛国记》卷上:“昔 月氏王 大兵众,来伐此国,欲取佛鉢。”《魏书·释老志》:“又 沙勒 胡沙门,赴京师致佛鉢并画像迹。”

火鉢:即火盆。 郭沫 《行路难》:“他话还没有落脚便向火钵里吐了起来。” 巴金 《神·鬼·人》:“他把壶放回到烧练炭的火钵上。”参见“ 火盆 ”。

击鉢:见“ 击鉢催诗 ”。

家鉢(jiā bō):原指僧侣师传的食器。引申为家中世传的思想、学术、技能等。 元 方回 《次韵刘元煇初寒夜坐》:“旧日声名 刘 夜坐,能传家鉢似君稀。”

龙鉢:咒龙请雨之钵。典出《晋书·艺术传·僧涉》:“﹝ 僧涉 ﹞能以祕祝下神龙,每旱, 坚 常使之呪龙请雨。俄而龙下鉢中,天輒大雨, 坚 及羣臣亲就钵观之。” 唐 李绅 《鉴玄影堂》诗:“龙鉢倾无法雨,虎牀犹在有悲风。”

木鉢:木制的钵。僧人所用食器。 元 萨都剌 《送龙翔寺约上人之俗归宜兴状寺》诗:“早趁鐘声持木鉢,夜随灯影认禪牀。”

捺鉢:契丹语。相当于汉语的“行在”。 辽 主的行营。 宋 庞元英 《文昌杂录》卷六:“北人谓住坐处曰捺鉢……是 契丹 家语,犹言行在也。” 宋 王 《重编燕北录》:“所谓捺鉢者,戎主所至处也。”《辽史·营卫志中》:“ 辽国 尽有大漠浸包长城之境,因宜为治,秋冬违寒,春夏避暑,随水草,就畋渔,嵗以为常,四时各有行在之所,谓之捺鉢。”《辽诗纪事·懿德皇后》引《回心院》诗注:“君臣尚猎,故有四时捺鉢。”

纳鉢:亦作“ 纳宝 ”。契丹语译音。相当于汉语的“行在”。 辽 、 金 、 元 时国君的行营。 元 周伯琦 《<扈从诗>前序》:“啟行至 大口 ,留信宿,歷 皇后店 皁 ,至 龙虎臺 ,皆纳鉢。犹 汉 言顿宿所也。” 元 杨允孚 《滦京杂咏》之一:“纳宝盘营象輦来,画帘毡暖九重开。”

瓶鉢(píng bō):(1).僧人出行所带的食具。瓶盛水,钵盛饭。 唐 刘长卿 《送灵澈上人归嵩阳兰若》诗:“唯将旧瓶鉢,却寄白云中。” 唐 姚合 《寄无可上人》诗:“终须执瓶鉢,相逐入 牛头 。”(2).指僧人化缘。 南朝 梁简文帝 《为人作寺疏》:“巖饰之理难阶,瓶鉢之资已罄。”(3).指僧人。 唐 翁承赞 《题景祥院》诗:“一溪拖碧遶崔嵬,瓶鉢偏宜向此隈。”

乳鉢:亦作“ 乳钵 ”。研细药物的器具,形如臼而小。 宋 洪迈 《容斋四笔·雷公炮炙论》:“癥块者,以硵砂、硝石二味,乳鉢中研作粉,同煅了,酒服,神效。” 宋 朱熹 《乳饼诗》:“清朝荐疎盘,乳钵有真味。”《西游记》第六九回:“医官听命,即将八百八味,每味三斤……并乳鉢、乳槌之类都送至馆中。”《红楼梦》第二八回:“我没法儿,把两枝珠花儿现拆了给他,还要了一块三尺上用大红纱去,乳鉢乳了隔面子呢。”

沙鉢:用陶土和沙烧制的钵头。用作盛器或食具。 清 曹寅 《和孙子鱼食荠诗寄二弟》:“沙鉢穷家活,皇天茁此徒。”

石鉢:陶钵。僧人用的食器。 元 虞集 《送开元雪窗光禅师归平江》诗:“八月露水繁,石鉢满华蜜。” 元 萨都剌 《贺天竺长老訢笑隐召住大龙翔集庆寺》诗:“衲衣香暖留春麝,石鉢云寒卧夜龙。”

四鉢:佛成道时,四天王各献一石钵,佛受之,重迭为一而用,故称四钵。见《普曜经·四天王上钵品》。 南朝 梁简文帝 《庄严旻法师成实论疏序》:“手擎四鉢,始乎鹿园之教;身卧双林,终於象喻之説。” 唐 陆龟蒙 《奉和袭美开元寺佛钵诗》:“空王初受逞神功,四鉢须臾现一重。”原注:“至今鉢缘有四重也。”

铁鉢:僧徒的食器。用铁制成,故称。 唐 戴叔伦 《赠行脚僧》诗:“木杯能渡水,铁鉢肯降龙。” 唐 白居易 《游悟真寺诗》:“至今铁鉢在,当底手跡穿。”

托鉢:亦作“ 托钵 ”。1.手托钵盂。指僧人赴斋堂吃饭或向施主乞食。钵。梵语的省音译,意为应器。比丘的食器。《联灯会要·雪峰义存禅师》:“鐘未鸣,鼓未响,托鉢向甚么处去?”《续传灯录·惟正禅师》:“闻托鉢乞食,未闻安坐以享。” 明 高濂 《玉簪记·谭经》:“衣食浑无措,空门来托鉢。” 明 陈贞慧 《书癸巳毘陵事》:“其时有 澹上人 ,从 匡庐 来,肩瓢笠,日托钵於市。”2.泛谓贫困求人。 清 张鹿徵 《程端伯先生书》:“邇来落魄无似,托鉢 东牟 。” 清 和邦额 《夜谭随录·崔秀才》:“盍投笔从戎,聊以博升斗,不犹愈於托鉢同人,受守钱虏之轻薄乎?”《黑籍冤魂》第二十回:“终日在街头沿门托钵,到了夜间,就在人家屋檐下歇宿。”

瓦鉢(wǎ bō):陶制的容器,似盆而较小。《周书·儒林传·卢光》:“令 光 於桑门立处造浮图,掘基一丈,得瓦鉢、锡杖各一。” 元 武汉臣 《生金阁》第三折:“止不过瓦鉢内斟村酿,那里有金盏内泛羊羔。”《二十年目睹之怪现状》第三二回:“还有一个大瓦鉢,满满的盛着一鉢切碎的西瓜皮。”

歙鉢:古代 歙州 出产的一种钵。 宋 韩驹 《食煮菜简吕居仁》诗:“争贪歙鉢暖,不觉定盌空。” 宋 陆游 《晨起偶题》诗:“风炉歙鉢生涯在,且试新寒芋糝羹。”

行鉢:僧侣游方时所带的钵盂。亦借指人们出行时所携的食具。 元 张养浩 《中都道中》诗:“露湿弊袍寒衬月,风餐行鉢暗凝尘。”

髹鉢:涂上漆的钵盂。 元 吴师道 《和黄晋卿<北山纪游诗>》:“传玩遗髹鉢,兴嗟对殯宫。”

衣鉢(yī bō):见“ 衣鉢 ”。

云鉢:僧侣云游各地时所持的食器。 元 张宪 《寄中山隐讲师》诗:“风廊巡夜虎,云鉢听经龙。”

斋鉢:即钵。僧尼的食器。 宋 苏轼 《与参寥师行园中得黄耳蕈》诗:“遣化何时取众香,法筵斋鉢久凄凉。”

展鉢:谓效僧人以钵盂进食。 宋 陈善 《扪虱新话·山谷欲效佛氏献食》:“时士大夫乃多效浮屠家以鉢盂而食,食时谓之展鉢,无乃好奇之过。”

杖鉢:锡杖与食钵。均为僧人云游必备之具,因以代指僧人行踪。 唐 李峤 《送沙门弘景道俊玄奘还荆州应制》诗:“ 荆 南旋杖鉢, 渭 北限津梁。何日紆真果,还来入帝乡。”

毕鉢罗:菩提树的别称。又名思惟树。 唐 玄奘 《大唐西域记·摩揭陀国上》:“金刚座上菩提树者,即毕鉢罗之树也。昔佛在世,高数百尺,屡经残伐,犹高四五丈,佛坐其下成等正觉,因而谓之菩提树焉。”一本作“卑鉢罗”。

传衣鉢:谓传授佛法。衣,袈裟;钵,食具。佛教禅宗自初祖至五祖皆以衣钵相传,作为传法的信证,六祖以后不再传。后亦泛称师徒传授继承。《宋史·范质传》:“﹝ 质 ﹞举进士时, 和凝 以翰林学士典贡部,览 质 所试文字,重之,自以登第名在十三,亦以其数处之。贡闈中谓之‘传衣鉢’。” 宋 姚宽 《西溪丛语》卷下引 冯当世 《赠彭器资诗》:“当时已自传衣鉢,羞媿犹为食肉僧。”

传鉢袋:犹传衣钵。谓继承祖业。 宋 陆游 《示子聿》诗:“我死汝应传鉢袋,勉持愚直报明时。”

降龙鉢:降伏毒龙的佛钵。《佛本行集经·迦叶三兄弟品》:“ 如来 化 迦叶 三兄弟,至 优娄频螺村 ,求一止息处,彼有一草堂, 迦叶 一弟子病下痢,秽草堂,故以恨摈出之,死为毒龙,在此草堂害人畜, 迦叶 欲伏之,祭祝火神,火神之力不及。 如来 住堂内,寂然入禪室。尔时,毒龙吐火焰逼如来, 如来 亦入火光三昧,身出大火,草堂炽燃,如大火聚。时毒龙见 如来 所坐处独寂然无火,自至佛所,踊身入佛鉢中。” 南朝 梁 慧皎 《高僧传·神异下·涉公》:“ 涉公 者,西域人也……以 符坚 建元 十二年至 长安 ,能以祕呪呪下神龙。每旱, 坚 常请之呪龙,俄而龙下鉢中,天輒大雨。 坚 及羣臣亲就鉢中观之,咸叹其异。”后遂以“降龙鉢”泛指僧道的钵盂。 宋 陆游 《寓天庆观有林使君年八十七方烧丹云》诗:“故携开士降龙鉢,来寄高人梦蝶牀。”

蒜鉢子:方言。大蒜的根。如:拳头有蒜钵子大。

营养鉢(yíng yǎng bō)有较多营养物质的、培育作物幼苗用的钵状物。用泥土或泥炭、肥料和水等按一定的比例混合后,放入制钵器具内制成。《人民日报》1974.5.17:“社员们正忙着把营养钵里培育的棉苗往棉田移栽。”

优昙鉢:梵语的音译。又译为优昙、优昙华、优昙钵罗、优钵昙华、乌昙跋罗。即无花果树。产 印度 ,我国 云南 等地亦有生长。其花隐于花托内,一开即敛,不易看见。佛教以为优昙钵开花是佛的瑞应,称为祥瑞花。《南齐书·竟陵文宣王子良传》:“ 子良 启进沙门於殿户前诵经, 世祖 为感,梦见优曇鉢花。” 宋 桑世昌 《兰亭博议·临摹》:“ 逸少 笔迹如优曇鉢花,近世罕见。” 清 高士奇 《天禄识馀·优昙钵》:“今 广东 新兴县 有优曇鉢,似枇杷,无花而实,即所谓无花果也。”

优鉢昙:1.梵语。即优昙钵。《南史·夷貊传下·波斯国》:“国中有优鉢曇花,鲜华可爱。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷三:“ 豫章 之诗,……贯穿驰骋,工夫精到,未极古之源委,而其植立不凡,斯亦宇宙之奇诡也。开闢以来,能自表现於世若此者,如优鉢曇华时一现耳。”2.指优钵昙花。 清 朱锡绶 《幽梦续影》:“ 唐 人之诗,多类名花: 长吉 似优鉢曇,彩云拥护; 飞卿 似曼陀罗,璚月玲瓏。”参阅 清 吴其浚 《植物名实图考》卷三六。

优鉢罗:植物名。梵语。又译为乌钵罗、沤钵罗、优钵剌。即青莲花。多产于 天竺 ,其花香洁。《百喻经·贫人作鸳鸯鸣喻》:“昔外国节法庆之日,一切妇女,尽持优鉢罗华以为鬘饰。” 唐 岑参 《优钵罗花歌》序:“ 参 尝读佛经,闻有优鉢罗花,目所未见。 天寳 景申岁…… 交河 小吏有献此花者,云得之於 天山 之南。” 元 张可久 《折桂令·惠山赵蒙泉小隐》曲:“白云外 庞居士 家,锦池中优鉢罗花。” 清 王士禛 《香祖笔记》卷三:“癸未夏,得《陈子昂文集》十卷,犹是故物,然如优鉢罗花,偶一见耳。”参阅《续一切经音义》卷一。

堕罗鉢底:南海古国名。即 堕和罗国 。 暹罗 古都 大城 梵名音译。《旧唐书·南蛮西南蛮传·真腊》:“水 真腊国 ……西至 堕罗鉢底 国,南至小海,北即陆 真腊 。”

击鉢催诗:南朝 齐 竟陵王 萧子良 ,常于夜间邀集才人学士饮酒赋诗,烛限时,规定烛燃一寸,诗成四韵。 萧文琰 认为这并非难事,乃与 丘令楷 、 江洪 二人改为击铜钵催诗,要求钵声一止,诗即吟成。见《南史·王僧孺传》。后以“击鉢催诗”指限时成诗,亦以喻诗才敏捷。《儿女英雄传》第三七回:“七步八叉,具有成例,古人击鉢催诗,我要击鉢了。”亦省作“ 击鉢 ”。 宋 陈师道 《次韵苏公蜡梅》:“坐想明年 吴 与 越 ,行酒赋诗听击鉢。” 清 赵翼 《自鸣钟》诗:“投籤常恐就睡酣,击鉢不怕催诗恶。”

三摩鉢提(sān mó bō tí):梵文音译。犹三昧。鉢,亦作“ 钵 ”。 宋 苏轼 《宝月大师塔铭》:“师於佛事虽若有为,譬之农夫畦而种之,待其自成,不数数然也。故余尝以为修三摩鉢提者。” 清 龚自珍 《释二门三点同异》:“《楞严》有三摩钵提,《圆觉》有三摩钵提,《涅槃》改为毘婆舍那。三摩钵提,翻观也;毘婆舍那,翻观幻也。”参见“ 三昧 ”。

沿门托鉢:见“ 沿门持鉢 ”。

沿门讬鉢:见“ 沿门持鉢 ”。

沿门持鉢:原指僧、尼挨门向人求布施,后泛指到处乞求施舍。 明 高攀龙 《讲义·君子所性仁义礼智根于心》:“若天分之我不承受,此家当,我却无分了,便至沿门持鉢,仰息他人。”亦作“ 沿门托鉢 ”、“ 沿门託鉢 ”。《儿女英雄传》第十二回:“你若借了这事向亲友各家不问交谊一概的沿门托鉢摇尾乞怜起来就大不是我的意思了。” 钱锺书 《围城》七:“现在我真是无家可归,沿门讬钵,同事和学生全瞧不起的。”

衣鉢相传:1. 中国 禅宗初祖至五祖师徒间传授道法,常付衣钵为信,故称。《旧唐书·方伎传·神秀》:“昔 后魏 末,有僧 达摩 者,本 天竺 王子,以护国出家,入南海,得禪宗妙法,云自 释迦 相传,有衣钵为记,世相付授。”2.泛指一般师徒间学艺上的继承。 宋 王闢之 《渑水燕谈录·贡举》:“ 和鲁公 凝 , 梁 贞明 三年 薛廷珪 下第十三人及第, 后唐 长兴 四年知贡举,独爱 范鲁公 质 程文,语 范 曰:‘君文合在第一,暂屈居第十三人;用传老夫衣鉢。’时以为荣。其后相继为相。当时有赠诗者曰:‘从此庙堂添故事,登庸衣鉢尽相传。’”《文明小史》第六十回:“将来谈《文明小史》的,或者有取法诸公之处,薪火不絶,衣鉢相传,怕不供诸君的长生禄位么?” 梁启超 《论中国学术思想变迁之大势》第三章第四节:“其所以衣鉢相传,为 希 学之正统者,盖有由也。”

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