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悖组词,悖字组词带拼音及词语解释

小学生网 2020-11-09 21:28:17 37

悖组词,今天小学生网小编小雪老师给大家整理了关于汉字《悖》的组词列表,望下面整理的悖字组词资料及词语解释内容能够帮助到大家。

悖字简介
字母:b,拼音:bei,带声调拼音:bèi,注音:ㄅㄟˋ,部首:忄,部首比划:3,比划:10,繁体字:悖,字体结构:左右结构,字法:形声,笔画顺序:捺捺竖横竖捺折折竖横,五笔86编码:NFPB,五笔98编码:NFPB,Unicode:U+6096,汉字编号:2090,

基本解释

bèi  ㄅㄟˋ ◎ 混乱,冲突:悖乱。悖逆。悖异。悖论。并行不悖。 ◎ 惑,违背道理,谬误:悖谬。悖惑。

悖组词

傲悖(ào bèi):傲慢悖逆。《三国志·魏志·张既传》:“外假国威,内生傲悖,计定势足,后即反耳。”

暴悖(bào bèi):(1).残暴悖逆的人。《史记·秦始皇本纪》:“威诛之,殄熄暴悖,乱贼灭亡。”(2).昏愦悖谬。 太平天囯 洪秀全 《原道觉世训》:“皇上帝独一他也, 汉文 以为有五,其亦暴悖之甚矣。”

悖语(bèi yǔ): 1.违抗的言语。

悖异(bèi yì):抵触,不一致。《史记·太史公自序》“五家之文怫异” 唐 司马贞 索隐:“言金、木、水、火、土五家之文,各相悖异不同也。”

悖言(bèi yán):违逆之言。 宋 郭彖 《睽车志》卷二:“农夫 谢三二 ,不敬其母,动有悖言。”

悖险(bèi xiǎn):狂悖阴险。《宋书·恩幸传·徐爰》:“ 景和 悖险,深相赞助,苟取偷存……迷涂遂深,罔知革悟。”

悖牾(bèi wǔ):违忤。谓意见不合。 明 李介 《天香阁随笔》卷一:“再上书条画,力言不可。公批答悖牾。予自是矢不復言兵事,心知贼得胜算矣。”

悖妄(bèi wàng):◎ 悖妄 bèiwàng[absurd and wildly arrogant] 荒谬狂妄狂生某者,性悖妄。——清· 纪昀《阅微草堂笔记》

悖惘(bèi wǎng):昏聩。《书·挚虞传》:“斐陈辞以告退兮,主悖惘而永叹。”

悖忒(bèi tuī):犹背叛。《三国志·魏志·楚王彪传》“赐 彪 璽书切责之” 裴松之 注引 晋 孔衍 《汉魏春秋》:“﹝ 曹彪 ﹞乃太尉 王凌 、 兖州 刺史 令狐愚 构通逆谋,图危社稷,有悖忒之心,无忠孝之意。”

悖时(bèi shí):背时;不合时宜。 巴金 《猪与鸡》:“你悖时鬼,哪个要你龟儿子来多嘴!”

悖然(bèi rán):(1).因发怒或惊慌而变色之貌。《战国策·秦策四》:“ 秦王 悖然而怒。”《淮南子·道应训》:“ 桓公 悖然作色而怒曰:‘寡人读书,工人焉得而讥之哉!’”《新唐书·杨慎矜传》:“异时奏事,数称引 慎矜 。帝悖然曰:‘尔亲邪?毋相往来。’”(2).猝然。 汉 王充 《论衡·道虚》:“士者悖然而笑曰:‘!子中州之民也,不宜至此。’”《三国志·魏志·邴原传》“ 太祖 征 , 原 从行,卒” 裴松之 注引《邴原别传》:“太子建议曰:‘君父各有篤疾,有药一丸,可救一人,当救君邪,父邪?’众人纷紜……諮之于 原 , 原 悖然对曰:‘父也。’”

悖畔(bèi pàn):见“ 悖叛 ”。

悖叛(bèi pàn):亦作“ 悖畔 ”。背叛。《汉书·王莽传下》:“大赦天下,然犹曰:故 汉氏 舂陵侯 羣子 刘伯升 与其族人婚姻党与,妄流言惑众,悖畔天命。” 宋 苏洵 《衡论上·重远》:“曩者北胡骄恣,西寇悖叛。”《初拍案惊奇》卷三一:“可见悖叛之事,天道所忌。”

悖虐(bèi nüè):乖戾凶残。《汉书·广川惠王刘越传》:“议者皆以为 去 悖虐,听后 昭信 谗言,燔烧亨煑,生割剥人。” 南朝 梁 沉约 《答陶隐居难均圣论》:“于鸟兽草木,尚曰其然,况在乎人,而可悖虐。”《旧唐书·儒学传上·张士衡》:“ 齐后主 悖虐无度……人莫为用,以至覆灭。”

悖逆(bèi nì):[释义](形)〈书〉指违反正道。 [构成]并列式:悖+逆 [例句]悖逆不孝。(作主语)

悖缪(bèi miù):亦作“ 悖谬 ”。背理荒谬。《荀子·强国》:“损己之所不足,以重己之所有餘,是其悖繆也!而求有 汤 武 之功名,可乎?”《淮南子·泰族训》:“治由文理,则无悖谬之事矣。” 唐 吴兢 《贞观政要·慎终》:“君臣父子之间,悖谬如此,岂非难保之明验也。” 清 林则徐 《谕洋商责令夷人呈缴烟土稿》:“种种悖谬,廉耻何存!” 鲁迅 《华盖集·通讯二》:“民众要看皇帝何在,太妃安否,而《第一小报》却向他们去讲‘常识’,岂非悖谬。”

悖谬(bèi miù):[释义](形)〈书〉荒谬,不合道理。 [构成]并列式:悖+谬 [例句]悖谬的行为。(作定语)

悖耄(bèi mào):老朽昏庸。《宋书·刘湛传》:“ 敬文 遽往谢 湛 曰:‘老父悖耄,遂就 殷铁 干禄!’”《明史·毛澄传》:“ 澄 奋然曰:‘老臣悖耄,不能隳典礼,独有一去,不与议已耳。’”

悖冒(bèi mào):悖逆贪冒。 宋 曾巩 《虞部郎中戚公墓志铭》:“盖世之为聪明立声威者,荒諼悖冒,无不遇於世;至恭让质直,不能驰骤,而遇困蹷者,独不可称数,余甚异焉。”

悖慢(bèi màn):亦作“ 悖嫚 ”。违逆不敬;背理傲慢。《后汉书·南匈奴传》:“而单于骄踞,自比 冒顿 ,对使者辞语悖慢。”《新唐书·突厥传上》:“然倚父兄餘资,兵鋭马多,謷然骄气,直出百蛮上。视中国为不足与,书辞悖嫚,多须求。” 明 谢肇淛 《五杂俎·地部二》:“我朝四夷表章皆颁有定式,不敢踰越,其间有悖慢之语者,不受也。” 鲁迅 《且介亭杂文二集·“寻开心”》:“不错,这一部书是道学先生的悖慢淫毒心理的结晶。”

悖嫚(bèi màn):见“ 悖慢 ”。

悖谩(bèi màn): 1.狂悖轻慢。

悖论(bèi lùn):◎ 悖论 bèilùn[paradox] 逻辑学和数学中的“矛盾命题”

悖乱(bèi luàn):◎ 悖乱 bèiluàn[baffle;delude] 惑乱悖乱不可以持国。——《吕氏春秋·察今》

悖盭(bèi lì):见“ 悖戾 ”。

悖戾(bèi lì):亦作“ 悖盭 ”。1.粗劣。《淮南子·说林训》:“ 临淄 之女,织紈而思行者,为之悖戾。” 高诱 注:“悖,麤恶也。”(2).违逆;乖张。《旧唐书·萧遘传》:“ 时溥 恃勋坏法,凌蔑朝廷,而抗表请按侍臣,悖戾何甚?” 宋 司马光 《闻喜县修文宣王庙记》:“犹有狂愚傲狠之民悖戾而不从者,於是鞭朴以威之。” 明 谢肇淛 《五杂俎·人部四》:“如 林灵素 者流……盖不惟与清浄之旨大相悖盭。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷十二:“﹝ 顺治 ﹞九年壬辰会试,以第一名 程可则 悖戾经旨,特旨除名。”

悖理(bèi lǐ):◎ 悖理 bèilǐ[paralogism;contrary to reason] 违反逻辑规则或公式的推理

悖狂(bèi kuáng):犹逆乱。《韩非子·解老》:“苟极尽则费神多,费神多则盲聋悖狂之祸至。” 汉 焦赣 《林·遯之蛊》:“ 昭公 失常, 季氏 悖狂。”

悖惑(bèi huò):乖戾;昏乱。《汉书·王莽传上》:“而 安众侯 崇 乃独怀悖惑之心,操畔叛之虑,兵动众,欲危宗庙。” 颜师古 注:“悖,乖也。” 汉 王充 《论衡·定贤》:“故世不危乱,奇行不见;主不悖惑,忠节不立。”《后汉书·文苑传下·赵壹》:“事在悖惑,不足具责。儻可原察,追脩前好,则何福如之!”

悖晦(bèi hui):[释义](形)〈方〉糊涂(多指老人,也作背悔。 [构成]并列式:悖+晦

悖悔(bèi huǐ):见“ 悖晦 ”。

悖悍(bèi hàn):乖戾凶悍。 宋 陈师道 《先君事状》:“仲弟悖悍,语每侵君,君不校也。” 清 龚自珍 《乙丙之际箸议第九》:“求治而不得,悖悍者则蚤夜号以求乱。”

悖恶(bèi è):(1).违逆凶恶;乖戾不驯。《诗·唐风·羔裘》“自我人居居” 汉 郑玄 笺:“其意居居然,有悖恶之心,不恤我之困苦。”《隋书·高祖纪下》:“ 勇 及 秀 等,并怀悖恶,既知无臣子之心,所以废黜。” 唐 康骈 《剧谈录·张季弘逢恶新妇》:“ 季弘 问之,媪曰:‘有新妇悖恶,制之不可。’”(2).指奸恶之人。 清 陈鳣 《对策》卷一:“进忠贤,退悖恶。”

悖炽(bèi chì):兴盛。 汉 桓宽 《盐铁论·利议》:“故 季桓子 听政, 柳下惠 忽然不见, 孔子 为司寇,然后悖炽。”

悖悖(bèi bèi):惶惑貌。 唐 欧阳詹 《右街副使厅壁记》:“憧憧焉斯焉而能在其中,悖悖焉斯焉而谨在其中。”

悖暴(bèi bào):背理凶暴。《后汉书·邓晨传》:“ 王莽 悖暴,盛夏斩人,此天亡之时也。”

悖骜(bèi ào):见“ 悖慠 ”。

悖慠(bèi ào):亦作“ 悖傲 ”。亦作“ 悖驁 ”。狂悖傲慢。《三国志·魏志·齐王芳传》:“毁人伦之敍,乱男女之节;恭孝日亏,悖慠滋甚。” 唐 柳宗元 《驳复仇议》:“讎天子之法,而戕奉法之吏,是悖驁而凌上也。”《旧唐书·突厥传上》:“ 頡利 言辞悖傲,求请无厌。” 宋 邵博 《闻见后录》卷二:“ 章惇 排斥 元祐 者也,在帘前奏事,悖傲不逊。”

悖傲(bèi ào):见“ 悖慠 ”。

鄙悖(bǐ bèi):浅陋背理。 宋 叶适 《周君南仲墓志铭》:“靳侮交杂,意极鄙悖。” 吴稚晖 《书<驳中国用万国新语说>后》:“此如 刘锡鸿 之徒,在三十年前,陈其鄙悖之理由,阻挠铁路等事。” 姚华 《曲海一勺·明诗三》:“故以之接人,则彬彬有度;以之律己,则鄙悖远矣。”

不悖(bù bèi):◎ 不悖 bùbèi[be not contrary] 不相违背;不相抵触并行不悖

猖悖(chāng bèi):见“ 猖勃 ”。

诋悖(dǐ bèi):诋忤悖逆。 唐 柳宗元 《唐故给事中皇太子侍读陆文通先生墓表》:“君臣詆悖,前世多有之。” 宋 叶适 《厉领卫墓志铭》:“其不能相合而相非,至於喧忿詆悖而相加以恶,亦其常情,无足怪也。”

烦悖(fán bèi):纷乱谬误。 宋 苏舜钦 《<石曼卿诗集>叙》:“在上者不復知民志之嚮,故政化烦悖,治道亡矣!”

放悖(fàng bèi):悖逆。《吕氏春秋·审分》:“故按其实而审其名,以求其情;听其言而察其类,无使放悖。” 陈奇猷 校释:“盖谓按实审名,听言察类,无使名与实、言与类相悖逆。” 于省吾 《双剑誃诸子新证·吕氏春秋二》:“放、方字通……《孟子·梁惠王》‘方命虐民’注:‘方,犹逆也。’然则‘放悖’即逆悖,逆与悖义相因。”

诟悖(gòu bèi):辱骂、悖逆。 清 褚人穫 《坚瓠馀集·雷谴逆妇》:“ 福建 延平 杜 氏兄弟三人,轮膳一母。三人出耕,三妇輒詬悖,嚣然相胜。”

乖悖(guāi bèi):(1).悖逆不驯。《北史·僭伪附庸传·沮渠牧犍》:“帝以 牧犍 称藩致贡,而内多乖悖,於是亲征之。”(2).违背情理。《明史·席书传》:“今陛下生於 孝宗 崩后二年,乃不继 武宗 大统,超越十有六年上考 孝宗 ,天伦大义,固已乖悖。”

横悖(héng bèi):蛮横不讲理。 汉 王充 《论衡·谴告》:“吏民横悖,长吏示以和顺。”

悔悖(huǐ bèi):因翻悔而违背。《二刻拍案惊奇》卷二:“詎料事过心变,悔悖前盟。”

骄悖(jiāo bèi):傲慢悖逆。 汉 王充 《论衡·谴告》:“子弟傲慢,父兄教以谨敬;吏民横悖,长吏示以和顺。是故 康叔 伯禽 失子弟之道,拜起骄悖,三见三笞。”《后汉书·史弼传》:“ 弼 惧其骄悖为乱,乃上封事。” 五代 王定保 《唐摭言·慈恩寺题名游赏赋咏杂记》:“时饮兴方酣,俄覩一少年跨驴而至,骄悖之状,旁若无人。”《资治通鉴·唐文宗太和七年》:“ 徐州 承 王智兴 之后,士卒骄悖,节度使 高瑀 不能制,上以为忧。”

惊悖(jīng bèi):受掠而昏乱。 宋 陆游 《老学庵笔记》卷六:“及 黻 诛, 素娥 者惊悖,不三日亦死。”

狂悖(kuáng bèi):(1).亦作“ 狂誖 ”。狂妄悖逆。《国语·周语下》:“若视听不和,而有震眩,则味入不精,不精则气佚,气佚则不和。於是乎有狂悖之言,有眩惑之明。”《晋书·王彬传》:“尔狂悖乃可至此,为吾不能杀汝邪!” 明 宋濂 《故贤母熊夫人碣》:“是虏狂悖不知有仁义,其败可立而待也。”《续资治通鉴·宋太祖开宝六年》:“国主疑 佑 之狂誖,由 平 激之,忌者因中以淫祀鬼神事,乃先收 平 下大理狱,后收 佑 。” 郭希仁 《从戎纪略》:“﹝ 彦彪 ﹞作书与 云山 ,语言甚狂悖。”(2).指疯癫。《韩非子·内储说上》:“婴儿、痴聋、狂悖之人尝有入此者乎?”(3).叛逆。 汉 焦赣 《易林·观之遯》:“雍门内崩,贼贤伤仁,暴乱狂悖, 简公 失位。”《续资治通鉴·宋理宗宝庆元年》:“自冬徂春,雷雪非时,西 霅 东 淮 ,狂悖洊兴。”

老悖(lǎo bèi):亦作“ 老誖 ”。年老昏乱,不通事理。《战国策·楚策四》:“ 襄王 曰:‘先生老悖乎?将以为 楚国 祅祥乎?’” 吴师道 补正:“悖,乱也。言老而耄乱也。”《汉书·疏广传》:“吾岂老誖不念子孙哉?” 宋 陆游 《跋范巨山家训》:“ 巨山 父子不以予为老悖。”《水浒后传》第二三回:“ 姚平仲 忿然回营,召将校计议道:‘ 种师道 真是老悖无能!’” 蔡东藩 《五代史演义》第一回:“家人亦似信非信,或且笑 崇 母为老悖。”

戾悖(lì bèi):乖张背离。 唐 韩愈 《进士策问》之一:“《书》与《易》、《春秋》,经也,圣人於是乎尽其心焉耳矣。今其文相戾悖如此,欲人之无疑,不可得已。”

乱悖(luàn bèi):昏乱悖谬。《史记·酷吏列传》:“ 禹 以老,徙为 燕 相。数岁,乱悖有罪,免归。”

慢悖(màn bèi):傲慢不逊。《新唐书·宦者传下·杨复恭》:“﹝ 李茂贞 ﹞遂擅与 行瑜 出讨,自号 兴元 节度使,詒宰相书,慢悖不臣。” 宋 石介 《庆历圣德颂》:“ 契丹 亡义,檮杌饕餮,敢侮大国,其辞慢悖。”

迷悖(mí bèi):迷乱悖逆。《晋书·愍怀太子遹传》:“伤其迷悖,又早短折。”

逆悖(nì bèi):悖逆,叛乱。《汉书·燕剌王刘旦传》:“今王骨肉至亲,敌吾一体,乃与他姓异族谋害社稷,亲其所疏,疏其所亲,有逆悖之心,无忠爱之义。”

强悖(qiáng bèi):倔强悖逆。《明史·郭勋传》:“敕具, 勛 不领。言官劾其作威植党。 勛 疏辩,有‘何必更劳赐敕’语。帝乃大怒,责其强悖无人臣礼。”

忍悖(rěn bèi):残忍狂悖。《宋书·明帝纪》:“ 子业 凶嚚自天,忍悖成性,人面兽心,见於齠日,反败道德,著自比年。”

私悖(sī bèi):邪曲而违反正道。《魏书·释老志》:“皆初假神教,以惑众心,终设姦誑,用逞私悖。”

贪悖(tān bèi):贪婪悖谬。 三国 魏 刘劭 《人物志·八观》:“贪悖之性胜,则彊猛为祸梯。”

顽悖(wán bèi):愚妄悖逆。 唐 韩愈 《祭张给事文》:“府迁 幽都 ,顽悖未孚。” 宋 陈亮 《壬寅答朱元晦秘书书》:“顽悖为众所共弃,而嗜好之异乃有甚於 伯恭 者邪!” 明 冯梦龙 《智囊补·上智·李愬》:“ 蔡 人顽悖,不识上下之分数十年矣。”

违悖(wéi bèi):违背。 宋 王栐 《燕翼诒谋录》卷二:“虽於古礼违悖,亦忠厚之至也。” 元 无名氏 《神奴儿》第一折:“不违悖了父母的遗言。” 沉从文 《边城》一:“但从逃走的行为上看来,一个违悖了军人的责任,一个却必得离开孤独的父亲。”

诬悖(wū bèi):谓言不由衷和谬误无知。《吕氏春秋·振乱》:“固不知,悖也;知而欺心,诬也。诬悖之士,虽辨无用矣。” 高诱 注:“论説事情,固不知之,是为悖;实知之而自欺其心,是为诬。” 陈奇猷 校释:“固不知其説之矛盾而説之是为悖,已知其説之矛盾而説之,则为欺心。”

无悖(wú bèi):没有背谬之行。 汉 王粲 《荆州文学官志记》:“官不失守,民听无悖,然后太阶平焉。” 唐 韩愈 《好恶箴》:“无善而好,不观其道;无悖而恶,不详其故。” 宋 曾巩 《代皇帝劝学诏》:“自今有敦行谊,谨名节,肃政教,出入无悖,明於经术者,有司其以次升之。”

相悖(xiāng bèi):相违背。 汉 董仲舒 《春秋繁露·精华》:“夫既曰无遂事矣,又曰专之可也……若相悖然,是何谓也?” 宋 罗大经 《鹤林露》卷十二:“ 太公 之鹰扬, 伯夷 之叩马,道并行而不相悖也。” 清 陈天华 《论中国宜改创民主政体》:“庸俗之见以为列强环伺,群志未孚,专制行之,犹恐不济,况啟纷议之端,来解散之象,不与救时之旨相悖乎?”《人民文学》1978年第1期:“为了自己的前途, 赖成 壮胆子说了这几句相悖的话。”

枭悖(xiāo bèi):犹叛逆。《北史·李平传》:“ 冀州 刺史 京兆王 愉 反於 信都 ,以 平 为持节,都督北讨诸军事、行 冀州 以讨之。 宣武 临 式乾殿 劳遣 平 ,因曰:‘何图今日,言及斯事!’歔欷流涕。 平 对曰:‘ 愉 天迷其心,构此梟悖。’”

邪悖(xié bèi):邪恶悖逆。《宋书·徐湛之传》:“臣每惧异闻,皆略而不答,惟心无邪悖,故不稍以自嫌。”

凶悖(xiōng bèi):凶暴悖逆。 汉 袁康 《越绝书·外传计倪》:“此乃祸 晋 之 驪姬 ,亡 周 之 襃姒 ,尽妖妍於图画,极凶悖於人理。”《晋书·温峤传》:“必其凶悖,自可罪人斯得。” 宋 苏舜钦 《论西事状》:“闻朝廷将议深讨,覆其巢穴,此盖愤其凶悖,勇而不知思也。”《明史·齐王榑传》:“帝曰:‘王性凶悖,朕温詔开諭至六七,犹不悟,教授辈如王何!’”凶恶悖逆。《魏书·元坦传》:“汝兇悖性与身而长。” 唐 韩愈 《论淮西事宜状》:“喻以圣德,放之使归,销其兇悖之心,贷以生全之幸,自然相率弃逆归顺。”《明史·宦官传一·张忠》:“﹝ 忠 ﹞与司礼 张雄 、东厂 张鋭 并侍豹房用事,时号三 张 ,性皆兇悖。”

喧悖(xuān bèi):见“ 喧勃 ”。

淫悖

诛悖(zhū bèi):讨罚悖逆。《汉书·刑法志》:“夫征暴诛悖,治之威也。”

悖言乱辞

悖入悖出

并行不悖

并存不悖

道家悖论:道家悖论 -简介 道家悖论,是中国春秋时代墨家思想家墨子及西汉儒家思想家扬雄,在道家思想家老子及庄子其著作表述中所发现的一系列悖论,分别是“言尽悖”(所有言论都无法表达真理)、“学无益”(学并无益处)、“非诽”(不应驳斥他人)、“辩无胜”(辩论双方都没有赢家)。墨子及扬雄在其著作中对以上悖论进行逻辑分析,并用之抨击道家学说。 道家悖论 - 言尽悖 庄子:“所有言论都无法表达真理。” 言尽悖,转作白话文的意思是“所有言论都是错的”、“所有言论都无法表达真理”,类似的表述素见诸老庄著作,用以表示“道”(道理,广义指天地万物运行的规律)之玄妙。 庄子在其著作《庄子·齐物论》之中提到: 夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也,请言其畛:有左,有右,有伦,有义,有分,有辩,有竞,有争,此之谓八德。六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。春秋经世先王之志,圣人议而不辩。故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。曰:何也?圣人怀之,众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者园而几向方矣,故知止其所不知,至矣。孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之谓天府。注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。 庄子表示,大道理并非单是言语就能表达得出来(大辩不言),用言语表达出来都会令原本的意思大打折扣(言辩而不及),故引申出“所有言论都无法表达真理”的道理(言尽悖)。进而对应老子著作《道德经·观妙章》中表述: 道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。 “天地万物的道理用言语表达,就并非原本道理的意思了;道理有名相,就并非原本的道理了(道可道,非常道;名可名,非常名)。”示意天地万物的道理是无形无相的,难以用言语表达出来。 墨子:“若以‘所有言论都无法表达真理’为前提,哪前提本身是不是真理了?” 然而,作为墨家思想家的墨子,在著作中《墨子·经下》和《墨子·经说下》评击“言尽悖”的说法: 以言为尽悖,悖,说在其言。……以,悖,不可也。之人之言可,是不悖,则是有可也;之人之言不可,以当,必不审。 墨子表示,“言尽悖”这句表述本身便是错谬,若以“所有言论都无法表达真理”为前提,哪前提本身是不是真理了? 他以逻辑学分析:假定“所有言论都无法表达真理”为前提,立论结果为真,那么便有言论表达真理,然而和自身表述“言尽悖”自相矛盾;另又假定“所有言论都无法表达真理”为前提,立论结果为假,那么依照前提定义,“言尽悖”必为假,然而和自身表述的结果相同,反令“言尽悖”为真。如此推断下去,兜转重复,没有结果,因此墨子将“言尽悖”定为悖论,引申道家的学说确立在悖论之上,其表达虚无飘缈且故作玄妙,不能正确说出所言来。 道家悖论 - 学无益 学无益,转作白话文的意思是“学习并无益处”,散见于老子著作《道德经·观妙章》“绝学无忧”(停止学习,便无忧无虑),后世道家著作,如于吉、宫崇编纂的《太平清领书》皆引用此表述。 老子著作《道德经·观妙章》中表示: 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。 他认为烦恼是在学习当中得来,每每有新的认知,便有新的烦恼,也有新的罪恶,故呼吁人民应放弃知识,放弃一切可以从学习学得的东西,这样人民便回归纯朴,没有罪恶。 于吉、宫崇编纂的《太平清领书》亦表示: 咄咄!噫!六子虽日学,无益也,反更大愚,略类无知之人,何哉?夫天地之为法,万物兴衰反随人故。 意思是,人们尽管日日吸收新知,反而令人更愚蠢,比无知之人不多少。书中如此解释:天地万物间的法则,无时无刻都在变化,当人们学习了新知,不久便过时没用,花费时间学习注定会无用之物,偏偏用在无形无相、随时变化的法则,只会显得愚蠢。 扬雄:“玉不琢,不成器,人不经学习,尤如玉石不琢,何以取其质?” 儒家思想家扬雄对“学无益”之说不以为然,在《法言·学行》中撰文评击: 或曰:“学无益也,如质何?”曰:“未之思也。夫有九者砻诸,有玉者错诸。不砻不错,焉攸用?砻而错诸,质在其中矣;否则辍。” 扬雄评击说“学习并无益处”之人,根本没有动脑筋想想。如学习无益,人的本质如何能取?他以玉石比喻,玉石一开发本为石头,然而必须琢磨,取其玉质,才能成玉器。刀要磨砺才有用,玉石不琢亦只是一块石头,毫无用处。人也是一样,虽有良质,不去学习历练,其良质便没法去认知。然而,扬雄说法逻辑分析不高,墨子则有另外的看法。 墨子在著作中《墨子·经下》和《墨子·经说下》评击“学无益”的说法: 学之益也,说在诽者。……学也,以为不知学之无益也。放告之也。是使知学之无益也,是教也。以学为无益也,教,悖! 墨子:“若以‘学习并无益处’为前提,老子却向大众授以‘学无益’,令大众得以学习得益,自相矛盾,必属悖论。” 墨子认为学习有益,说“学无益”的人都是在误导大众,他以逻辑学分析:若以“学习并无益处”为真,那必须有教授才能学习,教是因,学是果,两者互相关联,但没理由只教授有益,而学习无益,但老子却向大众授以“学无益”的说法,令大众得以学习“学习并无益处”,和“学无益”说法自相矛盾,故“学无益”必属悖论。 道家悖论 - 非诽 非诽,转作白话文的意思是“不应驳斥他人”、“不应批评他人”、“不应争辩”、“不应辩论”,见于其著作《庄子·齐物论》。《庄子·齐物论》正好是庄子针对诸子百家的争辩风气而作,与此表达“不应驳斥他人”的论点。 庄子:“道理无形无相,依不同时态就有不同阐释,争论中的论点会过时,驳斥无用,反而离道理越来越远。” 庄子著作《庄子·齐物论》中表示: 大知闲闲,小知闲闲;大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开,与接为构,日以心鬬。缦者,窖者,者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀若秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变慹,姚佚启态;乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前,而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎! 庄子认为,所谓知名辩士,表面上说话气势非凡,其实是气盛于理,得理不饶人,并以刁钻之言阐释言意,令语气也急速起来。为了辩论,辩士们夜不安寐,醒来也花费时间在争论上,接触的都是论敌,整天为论点争论。与此同时,他们为能辩胜对手,在言语上加入陷阱,然而也怕自已陷入对手的言语陷阱,终日担惊受怕。而辩士未找到对手言语上的破绽,就不动声色,找到了,就咄咄逼人。可是道理依不同时态就有不同阐释,无形无相,没法规范,甚至道理转变得太快而不知下一步怎样走。他表示,劝吁辩士放弃争论太困难,因为分辨是非的荣誉感诱力太强,一次又一次的争论,将耗尽真元,对其他事物渐失兴趣,尤如死人,所以于己无益。 另外,庄子亦并儒墨论战有其他看法: 夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音,亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。 庄子点名示意儒家和墨家的论战将不会有结果,他认为论点如风吹,辩士争论的论点无一定准则,那么他们就算互相争论,两者之间的论点有何分别?又如何分别?所谓儒墨论战,不过以自认的“是”来驳斥对手的“非”,然后以自认的“非”去驳斥对手的“是”而已。 墨子:“若以‘不应驳斥他人’为前提,那《庄子·齐物论》本身就是批评诸子百家的争辩风气,庄子以自认的‘是’(非诽)来驳斥对手的‘非’(儒墨论战),就是辩。所以庄子根本在自打嘴巴。” 墨子在著作中《墨子·经下》和《墨子·经说下》驳斥“非诽”的说法: 非诽者悖,说在弗非。……非诽,非己之诽也。不非诽,非可诽也。不可非也,是不非诽也。 墨子表示,“非诽”这句话大有问题,关键在“非”处。“不应驳斥他人”本身这句话,就是在驳斥“驳斥他人”之人,自相矛盾,因而推论“驳斥”,本身是不可驳斥的。 他以逻辑学分析:若以“不应驳斥他人”为前提,那《庄子·齐物论》本身就是批评诸子百家的争辩风气,庄子以自认的“是”(非诽)来驳斥对手的“非”(儒墨论战),就是辩。所以庄子根本在自打嘴巴,故为悖论。 道家悖论 - 辩无胜 辩无胜,转作白话文的意思是“辩论双方都没有赢家”、“辩论不会有结果”,见于其著作《庄子·齐物论》。此论点和“非诽”有关,皆是针对诸子百家的争辩风气。庄子主张道理无形无相,无法用语言文字表达(言尽悖),故辩论不会有结果。 庄子:“道理无形无相,依不同时态就有不同阐释,就算辩论都不会有结果。” 庄子著作《庄子·齐物论》中表示: 非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信,而不见其形,有情而无形。百骸,九窍,六藏,赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉?如求得其情与不得,无益损乎其真。 庄子认为,道理是天地万物运行的规律,不是物化的东西,故此捉不著,又摸不到。他以人的身体来比喻道理,人有骨骼、九窍和脏腑。然而,哪部位才是人的主宰?又应该爱护哪个?还是每一个部位都应该爱护?亦或有某部位特别要加以爱护?更还是每一个部位都被主宰了?如果每一个部位都被主宰,那么就没部位主宰其他的部位了,不过应该仍有主宰吗?还是不同的部位轮流做人身的主宰?他表示身体如常运作,就一定有主宰,但主宰在哪里?辩论可以辩出来吗?庄子说,道理分散于天地,每时每刻不同,人们在争论中好像掌握到真理,但那些和真正的道理无关,故此辩论不会有结果。他也表示: 既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也,我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也,而果非也邪?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我与若不能相知也。则人固受其黮闇,吾谁使正之?使同乎若者正之?既与若同矣,恶能正之!使同乎我者正之?既同乎我矣,恶能正之!使异乎我与若者正之?既异乎我与若矣,恶能正之!使同乎我与若者正之?既同乎我与若矣,恶能正之!然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪? 庄子自己比喻:既使庄子本人和对手辩论,辩胜了庄子,并不代表庄子的论点有错;若庄子辩胜了对手,都一样持同一论点,就是不是代表庄子的论点是对的?请第三者来评判,他可能和庄子意见相同,或可能和对手意见相同,更或者他持有和庄子及对手都不同的意见,但无论如何,第三者本身已成为争辩者之一,故不能作出客观的判定。因此,辩论各方究竟谁是谁非,三方面都无从知道。 墨子:“若以‘辩论不会有结果’为前提,那前提本身是对还是错?以‘辩无胜’为真,庄子便辩胜了,以‘辩无胜’为假,庄子便辩输了,然而‘辩无胜’为真,就和前提自相矛盾,必属悖论。” 墨子在著作中《墨子·经下》和《墨子·经说下》驳斥“辩无胜”的说法: 谓辩无胜,必不当,说在辩。……谓,所谓非同也,则异也。同则或谓之狗,其或谓之犬也。异则或谓之牛,其或谓之马也。俱无胜,是不辩也。辩也者,或谓之是,或谓之非,当者胜也。 墨子表示,“辩论不会有结果”这说法必定不当。若以“辩论不会有结果”为前提,那前提本身是对还是错?以“辩无胜”为真,庄子便辩胜了,以“辩无胜”为假,庄子便辩输了,然而“辩无胜”为真,就和前提自相矛盾,必属悖论。 所谓人们所说的东西,不是相同,就是相异。他打了比喻,狗有两个名称,一是“狗”,一是“犬”,如两人各执一词,在辩论之下,必会发现所讨论的是同一动物。另一比喻,两人辩论某动物是牛还是马,在辩论之下,可以知道这动物是牛还是马,或者两者皆不是。辩论不会有结果,是因为无人肯辩。一有辩论,论点必分对错,持真理的就是胜方。

法国悖论:在一个社会中,尽管食物消费中有大量的高胆固醇及饱和脂肪,但长期以来,其因心脏病而致死的比例却很低,这种现象被科学家称之为“法国悖论”。法国悖论-提出法国悖论,最早由一位名叫赛木耳·布莱尔的爱尔兰医生在1819年发表的一片学术论文所提出的。他指出,基于法国人的生活习惯及天气气候条件,法国患有心绞病痛的人数比例低于爱尔兰。这份超前的报告当时并未引起学术界的重视,直到1989年,一档名为“60分钟事实杂志”的节目在美国播出了这一实验结果,人们才开始注意到这一现象,并开始研究其原因。法国悖论-原因一种是人群的社会经济状况。一个人是否有喝酒尤其是喝葡萄酒的习惯,除了个人爱好之外,往往还会受到经济状况的影响。比如说,不喝酒的人群中,会有相当一部分人是因为贫穷而买不起酒。这一部分人的生活条件、医疗卫生保障可能都会比日常喝酒的人要差一些。这样,是生活条件的差异导致了疾病以及死亡率的差异,而喝不喝酒和疾病发生率一样只是生活条件的一种表现,而不是疾病发生的原因。另一种是喝不喝酒所伴随的生活方式。比如说,调查显示喝葡萄酒的效果不如喝白酒和啤酒“显著”,一般解释为葡萄酒中的抗氧化剂有很好的“保健作用”。但是丹麦的一项大规模的调查则发现事情不一定如此:他们统计了超市中购买葡萄酒和啤酒的人同时购买的其它食物,发现总体来说,购买葡萄酒的人购买的蔬菜、水果、低脂食物等”健康饮食”的比例要高于购买啤酒的人。也就是说,喝葡萄酒的人摄入的蔬菜水果比喝啤酒的人多,而蔬菜水果则有充分的证据证实对于降低慢性疾病的发生有一定的帮助。法国悖论-论点“法国悖论”的论点是法国人的日常饮食中含有大量的饱和脂肪酸,不利于心肌健康,但是,法国人患心肌病的几率却非常的低。基于美国农业部2002年的统计结果,法国人每天比美国人多吃32g的脂肪,4倍的黄油,60%的奶酪和3倍的猪肉。神奇的是,比较两国因冠心病导致的死亡率,法国仅有十万分之83,而美国则高达十万分之230,近乎法国的4倍。而且,法国人比美国人瘦,尽管法国人的会胖及朝中比例不断增加,也只有美国人的一半左右。研究指出,法国人日常饮食的红酒中的一些成分起到了保护心脏的作用,这一消息通过“60分钟时事新闻”播出以后,引起了美国人购红酒的空前高潮。法国悖论-结论科学家们在不同地方做了调查:记录某地居民中的的平均饮酒量以及心血管疾病发生率、由心脏疾病导致的死亡率。这样的调查往往涉及几万甚至更多的人,时间长达一二十年。如果把科学文献中做过的这类调查汇总起来,总人数可能高达上百万。所有这些调查的结果相当地一致:与不喝酒的人相比,酗酒的人群中得心血管疾病和死于心脏病的比例都大大增加;但是“适度饮酒”的不仅比酗酒的人低,比完全不喝酒的人也要低;不仅葡萄酒,白酒、啤酒也都有类似的结论,而葡萄酒尤其是红葡萄酒的效果似乎更为明显。于是,“适度饮酒有助健康”就被媒体和酒商爆炒,在“科学研究表明”的旗帜之下,这个结论被反复传播,最后就深入人心了,许多本来不喜欢喝酒的人,也都每天喝上一点价格不菲的葡萄酒,来“软化血管,保护心脏”。

蔑伦悖理

穷凶极悖

数学悖论:数学悖论“……古往今来,为数众多的悖论为逻辑思想的发展提供了食粮。” ——N·布尔巴基

违天悖人

违天悖理

言行相悖

友情悖论:友情悖论,社会学家斯考特·费得1991年观察到的现象,用于研究和利用社交网络,跟踪和预测早期疫情的发展的方法。 友情悖论-简介 “友情悖论”是社会学家斯考特·费得(Scott L.Feld)1991年观察到的现象。“友情悖论”认为,在一个朋友“等级”的排位上,你最先想到的朋友,“等级”往往都高于你本人,也更接近社交网络的中心。 在社会学家眼里,“社交网络”并不是单是那些虚拟的、问“能不能加我为好友”的对话框,而是一张有血有肉的人际关系网,在那里有会与你经常碰面的人——朋友、亲戚、邻里和同事。你与他们的关系可以被简化为一张充满圆点接的动态图,每一个圆点代表一个社会成员,每一条线代表其中的社会关系,人与人之间如何相互影响以及它们的互动对于整个社会的影响,正在成为社会学家感兴趣的话题。 许多公共健康的领导人认为,社会网络学的研究可以应用到一些更广泛的社会领域中去,比如通过对社交网络的信息进行分析,来跟踪和预测早期疫情。 尼古拉斯·克里斯塔基斯(Nicholas Christakis)是哈医学院一位从事医学和社会学跨界研究的教授。他和加州大学圣地亚哥分校医学院的一名教授詹姆斯·福勒(James Fowler)在科学杂志《PLoS One》上发表了一项研究成果,通过研究2009年流感对744名学生所产生的影响,他们找到了一种早期检测感染性疾病爆发的新方法。这种方法从称之为“友情悖论”的理论而来。 友情悖论-预测疫情 受欢迎的人更容易生病 克里斯塔基斯和他的同事们推断,处于社会网络中心的这些人会比边缘地带的人更早感染(流行性)疾病。这通过常识很容易理解:社交“花蝴蝶们”接触病源的可能性当然比普通人高。在2009年流感季节临近时,克里斯塔基斯和费得设计了一个实验,验证他们的推断。他们联系了319名哈佛大学的学生,让他们列举出425名朋友,以这425个人作为“朋友组”,与另一个“随机组”做对照,通过自报症状和哈佛大学健康服务中心提供的数据进行对比、检测。 结果在他们意料之中。“朋友组”和“随机组”相比,提早两周出现了流感症状。而通过另一种检测方法,克里斯塔基斯甚至观察到“朋友组”疫情流行出现高峰期的时间,比“随机组”早了整整46天。克里斯塔基斯认为这对公共卫生而言可能具有重要意义。“通过简单地询问一个随机人群,让其列举自己朋友的名字,然后追踪并比较两组人群,我们就能够在疫情攻击社会整体人口前预测出疫情的走向,从而允许相关政府部门采取一种更早、更有力,也更有效的措施。”他说。 目前疾病控制与预防中心主要依靠有流感症状病人的就医情况和实验室测试的流感病人来确定流感情况。美国联邦卫生官员所使用的监测系统,往往需要两周或者更长时间,才能确定流感是否已经传入一个州或地区。 尽管理论上,分析社会网络病检测其中心成员的健康状态,是预测疫情暴发的理想方式,但要获取这样相近的信息必然费时耗资耗力,代价高昂。 你影响着别人的健康 这个朋友监视系统不仅能用于判断流感发展趋势,它还能被用于研究任何与传播有关的事务,如抽烟、体重增加等。 克里斯塔基斯和福勒曾在2007年发表过一篇关于肥胖的研究报道,他们发现肥胖可能是传染的,能够通过社会关系进行传播。如果你有朋友过度肥胖,那么你变肥胖的几率会增加57%。如果你朋友的朋友有肥胖症,你患肥胖症的可能性会高出25%;如果你朋友的朋友的朋友—一个你可能都不认识的人—患有肥胖症的话,你患肥胖症的可能性会高出10%。克里斯塔基斯和福勒一直追溯到这种友情关系的第四重或第五重关系,这时他/她的身形才和你没有关系。 造成这一现象的机理可以有很多。一种可能是他们的行为传染了你。比如你的朋友对你说:“咱俩一起去吃点糕点,喝瓶啤酒。”另一个潜在的可能性是当他们开始增肥的时候,你对合理身形的概念也随之发生了改变。在这种情况下,从一个人传到另一个人身上的不再是行为,而是准则。 他们又开始研究其他的各种现象,吸烟和喝酒行为、投票行为、自闭症,甚至离婚─也都是可以传染的。最终他们发现人们的情感,无论是正面情绪还是负面情绪,都具有高度传染性。“我们有一种很本能的方式,在短时间内把情感传递给彼此。”克里斯塔基斯说。 社交网络既然能传递负面信息,也能够传递正面信息。现在克里斯塔基斯博士和福勒教授以及其他科学家,都在将他们的注意力转向一个新的研究领域:如何利用社交网络促进公共健康水平的提高。现有的研究成果已经出版了一本书,《联系:我们社会网络的神奇力量及其如何重塑我们的生活》。 最近,克里斯塔基斯在美国的TED大会(科技、娱乐和设计大会—编注)演讲时详细地阐述了这一主题:“我认为我们组建社会网络的原因,是因为一个与人相连的生活模式要利大于弊。如果我总是对你很暴力,给你错误的信息,或使你难过,或让你染上致命的疾病,你就会和我断交,这个网络也就会瓦解。所以好的、有价值的事物的传播是维持、滋润社会网络的必要条件。因为我认为社会网络在本质上是与美好相连的,而我认为我们这个世界上所需要的正是更多的关联。”

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